以哲學(xué)高度觀照書(shū)法之美

——論當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的價(jià)值范式

　　美學(xué)作為學(xué)科而言的根本任務(wù)是考量“美”在藝術(shù)行為過(guò)程中的性質(zhì)與價(jià)值，在藝術(shù)研究中舉足輕重。書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)體系中最具代表性的門(mén)類，其中包孕著中華文化精神的豐厚意蘊(yùn)。尤其是宋代以后，士大夫階層對(duì)書(shū)法審美與品評(píng)的濃厚興趣，對(duì)書(shū)法史、書(shū)法批評(píng)構(gòu)建與生產(chǎn)的廣泛參與，使得書(shū)法不僅僅作為一種書(shū)寫(xiě)技能，更作為一種藝術(shù)活動(dòng)而存在。及至當(dāng)下，人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)至少有以下三個(gè)角度：首先，是一種書(shū)寫(xiě)的技能，基于對(duì)漢字形式的認(rèn)識(shí)，按照一定原則進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和表現(xiàn)。次之，書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)的一種在現(xiàn)代藝術(shù)教育中成為一個(gè)學(xué)科體系，承擔(dān)著專業(yè)人才培養(yǎng)的任務(wù)。最后，更高層次而言，書(shū)法作為藝術(shù)品本身可以成為純粹的藝術(shù)欣賞對(duì)象，欣賞者可以從歷代的書(shū)法經(jīng)典中領(lǐng)悟書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的演進(jìn)，從而思考中華文化精神的本源。以上三點(diǎn)，皆與書(shū)法的美學(xué)價(jià)值息息相關(guān)。

　　從20世紀(jì)初開(kāi)始，蔡元培、宗白華、鄧以蜇、徐復(fù)觀等美學(xué)家便假以西方美學(xué)的基本原理撰寫(xiě)了不少闡釋中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神內(nèi)蘊(yùn)的文章，影響十分深遠(yuǎn)。上世紀(jì)80年代我國(guó)的“第二次美學(xué)熱”中李澤厚等美學(xué)家嘗試從自身對(duì)美的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)演進(jìn)的美學(xué)價(jià)值展開(kāi)深入探討。應(yīng)此潮流，當(dāng)時(shí)《書(shū)法研究》雜志發(fā)起了關(guān)于書(shū)法藝術(shù)性質(zhì)的大討論。及至今日，圍繞著書(shū)法美學(xué)的基本范疇、問(wèn)題、框架、概念等問(wèn)題與書(shū)法史、書(shū)法批評(píng)相交叉，力圖以美學(xué)的學(xué)科視角解決書(shū)法藝術(shù)發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。尤其以陳振濂對(duì)書(shū)法視覺(jué)藝術(shù)美學(xué)體系的建構(gòu)和熊秉明先生基于中西藝術(shù)精神的比照，對(duì)中國(guó)書(shū)法美學(xué)精神展開(kāi)的論析最具代表性。

　　書(shū)法美學(xué)的邏輯起點(diǎn)

　　書(shū)法美學(xué)是一種立足書(shū)法本位的美學(xué)建構(gòu)，從這種交互的觀念出發(fā)，不僅超越了一般書(shū)法家熱衷的書(shū)法藝術(shù)欣賞理論的學(xué)科局限性，超越了美學(xué)家那種將書(shū)法視為美學(xué)的材料的零散美學(xué)隨筆，更加站在哲學(xué)的高度觀照書(shū)法藝術(shù)的整體，追溯書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，擘畫(huà)書(shū)法藝術(shù)審美要素的演進(jìn)，分析書(shū)法美感的發(fā)生，總結(jié)書(shū)法美的原則與內(nèi)蘊(yùn)，開(kāi)啟了構(gòu)建獨(dú)屬于書(shū)法本位的美學(xué)學(xué)科體系的探索。

　　陳振濂指出，當(dāng)代書(shū)法美學(xué)研究聚焦“書(shū)法是什么”的本質(zhì)問(wèn)題，“包含著作者抒情、寫(xiě)意、在形式中融入有個(gè)性的審美意念的一種絕對(duì)強(qiáng)調(diào)主體精神的藝術(shù)”。從此簡(jiǎn)單明了的定義中可以清晰地發(fā)現(xiàn)審美視閾下書(shū)法美發(fā)生的起點(diǎn)和演進(jìn)之路：首先，作為美的對(duì)象，書(shū)法不再是一種實(shí)用的書(shū)寫(xiě)技能，也不是單純的表現(xiàn)和創(chuàng)造，而是一種對(duì)藝術(shù)美敏銳、準(zhǔn)確觀察體悟的判斷力。其次，審美的書(shū)法基礎(chǔ)在于“形式”，但根本指向在于把握外在形式與抒情、寫(xiě)意等“審美意念”的統(tǒng)一關(guān)系，只有表達(dá)著人的“主體精神”的漢字書(shū)寫(xiě)才是藝術(shù)行為、美的行為，而區(qū)別于一般的書(shū)寫(xiě)對(duì)形式的創(chuàng)造。熊秉明則注重從西方抽象藝術(shù)和視覺(jué)心理學(xué)角度獲取闡釋書(shū)法的靈感。熊秉明指出：“黑格爾把藝術(shù)美放在自然美之上，因?yàn)樗囆g(shù)含有人的精神成分�！敝袊�(guó)的道家哲學(xué)則主張“藝術(shù)美應(yīng)力求趨近自然美”，因而他認(rèn)為“如果書(shū)法能具有這些特性，也就和自然界事物一樣，微妙而質(zhì)樸，單純而蘊(yùn)藉無(wú)窮”。從此，可以歸納出當(dāng)代書(shū)法美學(xué)兩方面的邏輯路向：一方面，以“審美居先”的美學(xué)立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，超脫了以往書(shū)論對(duì)筆法、線條、章法、空間、風(fēng)格等外在形式法則的分析與演繹，而是將書(shū)法之美的源頭歸趨于“主體精神”，正所謂“筆跡者，界也；流美者，人也”。筆法、線條、節(jié)奏這些基本的書(shū)學(xué)原則所創(chuàng)造的視覺(jué)藝術(shù)空間在美學(xué)的范疇中只扮演著“中介”的角色，并非書(shū)法美本身，書(shū)法美關(guān)注的對(duì)象在于形式內(nèi)涵的主體生命價(jià)值意義。從人的觀念價(jià)值來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)的層面書(shū)法美區(qū)別于自然美以及漢字客觀的造型美，自成一格。因此，可以將形式“主體精神”視為書(shū)法美學(xué)的邏輯起點(diǎn)之一。另一方面，書(shū)法美學(xué)關(guān)注的是與書(shū)法相關(guān)的審美活動(dòng)，自然包括藝術(shù)構(gòu)思階段、創(chuàng)作階段、欣賞階段全過(guò)程的特殊原則，作為視覺(jué)藝術(shù)書(shū)法的一切形式表現(xiàn)皆可指向創(chuàng)作和欣賞的抒情與寫(xiě)意，從根本上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)完成的是對(duì)形式審美感受的追尋，“美感”便成為了書(shū)法美學(xué)得以成立的又一立足點(diǎn)。

　　書(shū)法美學(xué)的方法原則

　　就書(shū)法美學(xué)的性質(zhì)與功能而言，一則是以美學(xué)的價(jià)值尺度厘定書(shū)法藝術(shù)的審美向度，再者是將一般美學(xué)的方法注入書(shū)法藝術(shù)過(guò)程之中，為考究書(shū)法審美活動(dòng)的發(fā)生-發(fā)展-高潮間各相關(guān)因素的運(yùn)作提供一整套特殊的闡釋模式，最后，為實(shí)現(xiàn)書(shū)法美學(xué)的話語(yǔ)占有和生產(chǎn)提供理論框架上的遵循和支撐。

　　書(shū)法美學(xué)作為一種綜合的學(xué)科，其書(shū)法研究的科學(xué)性體現(xiàn)在它以科學(xué)的原則將宏觀的歷史主義、結(jié)構(gòu)主義視角與微觀抽象的書(shū)法形式所獨(dú)具的審美規(guī)律有效結(jié)合，如此既能有效甄別自然美的形式與抽象形象的藝術(shù)規(guī)律構(gòu)成間的區(qū)別，又規(guī)避了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法批評(píng)那種籠統(tǒng)的、純粹直覺(jué)體驗(yàn)式的模式。

　　當(dāng)代書(shū)法美學(xué)研究十分重視對(duì)書(shū)法美學(xué)科學(xué)方法論原則的探索。首先，“美學(xué)”的基礎(chǔ)在于對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行細(xì)致規(guī)范的分析，強(qiáng)調(diào)從筆法、筆力、時(shí)空觀以及時(shí)空構(gòu)成等書(shū)法創(chuàng)造觀念和美的形式出發(fā)，形成一整套書(shū)法藝術(shù)形式審美的原則體系。同時(shí)，正如黑格爾所認(rèn)為的那樣：“美應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即理想”，外在的形式僅僅是美的中介，透過(guò)客觀外在的藝術(shù)形式主體可以依跡而尋，直擊書(shū)法美的本質(zhì)，這里美感不再是空中樓閣，形式也不再是單純的時(shí)空交叉與分割，情感與形式，節(jié)奏、材料與意境在美的旗幟下完滿融合。可見(jiàn)，在科學(xué)的書(shū)法美體系之中，美不是形而上的，而是道器相合，發(fā)于主體意念，基于客觀形式，本于美感經(jīng)驗(yàn)的三位一體原則構(gòu)建系統(tǒng)。

　　奠定書(shū)法美學(xué)的方法與原則其意義在于以下三個(gè)方面：首先，從基本范疇上看書(shū)法的“美學(xué)”超越了實(shí)用書(shū)法觀、形式論書(shū)法觀、形而上學(xué)書(shū)法觀、直覺(jué)論書(shū)法觀，將書(shū)法納入門(mén)類美學(xué)的范疇，重點(diǎn)關(guān)注書(shū)法形式及其藝術(shù)觀念過(guò)程的美學(xué)價(jià)值。其次，書(shū)法之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)槠浔举|(zhì)上是一種主體精神的審美活動(dòng)，掌握了書(shū)法美學(xué)的原則便可以科學(xué)判斷什么樣的書(shū)法是“美”？哪些書(shū)寫(xiě)則根本夠不上藝術(shù)美的層次？這對(duì)于澄清當(dāng)下書(shū)風(fēng)雜陳、觀念甚囂的書(shū)法現(xiàn)象作用巨大。第三，書(shū)法學(xué)科化以后，書(shū)法人才被知識(shí)化的書(shū)法理論、書(shū)法史和技能化的技法訓(xùn)練框范起來(lái)，“審美”長(zhǎng)期被忽視或被泛化，以科學(xué)規(guī)范的審美原則提升主體的眼界和修養(yǎng)，以中介論、符號(hào)學(xué)、時(shí)空觀、信息論等先進(jìn)美學(xué)思潮和方法考察書(shū)風(fēng)演進(jìn)，顯然比就書(shū)法而論書(shū)法的理論體系更加全面，更具有說(shuō)服力。

　　書(shū)法美學(xué)的目標(biāo)路徑

　　書(shū)法美學(xué)不同于書(shū)法史論，也不同于觀照整體藝術(shù)規(guī)律的美學(xué)原理，這一新型學(xué)科的目標(biāo)在于探索追尋創(chuàng)作意識(shí)的路徑。

　　從書(shū)法的發(fā)展而言，書(shū)法美學(xué)將書(shū)法提升到了藝術(shù)觀念的高度，從這一視角考察“南北書(shū)風(fēng)”的分野，“帖學(xué)”“碑學(xué)”的興衰，“二王書(shū)風(fēng)”與“流行書(shū)風(fēng)”的嬗變，處理書(shū)法經(jīng)典法帖與當(dāng)代書(shū)法作品的關(guān)系較之傳統(tǒng)方法彰顯出更加多元的功能�！皶�(shū)法美”本身是一種關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的審美判斷力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力。試想，一個(gè)不懂得書(shū)法美學(xué)原理和審美方法的人可能通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)模仿對(duì)經(jīng)典作品的形式與內(nèi)容嫻熟地掌握，但他絕不可能自覺(jué)進(jìn)入對(duì)作品的生命體驗(yàn)，更不可能自主判斷和融匯作品的藝術(shù)價(jià)值，也就無(wú)從參與書(shū)法藝術(shù)發(fā)展革新的進(jìn)程。對(duì)一個(gè)“書(shū)法圈”以外的觀眾來(lái)說(shuō)，可能通過(guò)對(duì)書(shū)法史論的了解，熟記“二王”“顏柳”“宋四家”等文史知識(shí)或是淺顯地掌握書(shū)法形式欣賞的一些法則，但如果缺乏對(duì)書(shū)法美學(xué)的掌握，便無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)書(shū)法之美，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中新發(fā)生的書(shū)法現(xiàn)象時(shí)則會(huì)喪失最基本的辨別力，淪為“美盲”。論及包括書(shū)法在內(nèi)的藝術(shù)美學(xué)終極目標(biāo)，豐子愷說(shuō)“不外三語(yǔ)”：“藝術(shù)心=廣大同情心（萬(wàn)物一體）；藝術(shù)=新為主，技為從（善巧兼?zhèn)洌�；藝術(shù)教育=藝術(shù)精神的運(yùn)用（溫柔敦厚，文質(zhì)彬彬）”。宗旨皆在通過(guò)主體精神對(duì)藝術(shù)的參合實(shí)現(xiàn)生命的幸福感。

　　當(dāng)代書(shū)法美學(xué)目標(biāo)的實(shí)施路徑豐富而多元。從學(xué)科框架而言，確定書(shū)法美學(xué)的對(duì)象、方法，將書(shū)法美的外在形式基礎(chǔ)諸如形式法則、時(shí)空關(guān)系、線條筆法加以科學(xué)詮釋。而后，把握書(shū)法美的內(nèi)在契機(jī)，從分割、節(jié)奏、立體構(gòu)成、視覺(jué)特征、意境構(gòu)造、抒情方式等層面分析書(shū)法美感的發(fā)生機(jī)制進(jìn)行多維論證。在此基礎(chǔ)之上，力求實(shí)現(xiàn)書(shū)法美學(xué)“美的外觀—美的感受—美的規(guī)律”之循環(huán)式理路。最后，由于“審美價(jià)值判斷力”是后天習(xí)得的，書(shū)法美學(xué)應(yīng)歸位于書(shū)法欣賞，形成審美的科學(xué)的范疇和原則，強(qiáng)調(diào)“審美居先”。

（編輯：劉青）

轉(zhuǎn)載自：中國(guó)文藝網(wǎng)