美學(xué)上所謂“移情”，我國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生在他的《文藝心理學(xué)》中如此解釋：“人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少對事物產(chǎn)生同情與共鳴�！边@一解釋基本沿襲或繼承西方美學(xué)的一貫觀點，即：審美欣賞實質(zhì)上是人已持了審美態(tài)度，將自己的情感、意志和思想投射到對象上去，實現(xiàn)人“移情”對象的過程。但本文述及的傳統(tǒng)書法移情說，與上述觀點并不一致，或者論述正好相反，討論的是，書法藝術(shù)作為主體，如何來引發(fā)激起觀賞者的情思，也就是書法作品是如何“移情”于觀賞者，使之產(chǎn)生喜悅、平靜和沮喪等情感。分析這一逆向投射的過程，對確立書法的主體性有著重要的價值。
草書五律詩軸（明） 張瑞圖
書法為“有意味的形式”
書法之“有意味”，當指在長期演進中自身形成的藝術(shù)趣味和審美理想，它具有共同性，其審美特征在一定程度和范圍內(nèi)有著廣泛的社會基礎(chǔ)；它具有標志性，是長期提煉出來并被社會約定俗成而形成的審美標準和準則，多表現(xiàn)為書法上的風(fēng)格或特色。
這里，我們對傳統(tǒng)方法“有意味形式”作簡要分析。我國最早的文字記事符號——西安半坡出土的仰韶文化彩陶上的刻畫，因囿于記事述言，除了觀賞者驚嘆其歷史久遠之外，并未形成足以讓觀賞者嘆為觀止的藝術(shù)酵母。在隨后的甲骨文、金文、小篆等流便行進中，才慢慢滋生出“有意味的形式”。從甲骨文來看，多表現(xiàn)為筆力雄勁，曲直相錯，或則錯落疏朗，或則端莊嚴整，顯示出古樸而又爛漫的情趣；金文，多表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)散漫有度，修長婉麗，圓融內(nèi)斂，渾厚華滋；小篆，多表現(xiàn)整齊均衡，筆法細粗一律，圓轉(zhuǎn)少方，規(guī)矩森嚴。緣于這種“有意味的形式”，書法藝術(shù)才出現(xiàn)了美丑優(yōu)劣的基本標準和基本樣式。假如被觀賞的作品，符合這一共認的“有意味形式”，觀賞者一般者興奮喜悅欣然，一旦遠離這一形式，觀賞者一般情緒就會為之低落。這就是書作通過“有意味的形式”將情感傳導(dǎo)反射給觀賞者的簡略過程。
書法為“自然之子”
人之心境或情感最易接受那種傾向性的特定類型的對象刺激，當對象特征以強烈的攻擊性反射人的心理時，人的情緒“興奮灶”就從大腦兩半球的某一部位迅速泛濫到腦神經(jīng)大部分區(qū)域，并侵占著各種各樣的中樞，立即影響著人的情緒變化�；诖�，書法作品究竟存在著什么傾向性的刺激源，來反射觀賞者的神經(jīng)系統(tǒng)呢？或者說，書作與觀賞者兩者之間，存在著什么樣心照不宣的默契，使書作得以左右、調(diào)動、激發(fā)著觀賞者的心情？很顯然，書作與人同時作為“自然之子”這一核心要義在起著決定性的作用�！白匀弧边@一“生命之母”，搭建了書作與觀賞者心靈的橋梁，使得書作在觀賞者心中成為“有傾向性的特定類型的對象”，并使兩者能夠相互交融相互親近，產(chǎn)生“同頻共振”的感應(yīng)。漢蔡邕《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉�！边@就是說書法道法自然而象成勢生，讓觀賞者深度感受著書法內(nèi)在的本質(zhì)之美。
書法有“第二種意象”
移情說發(fā)源于19世紀末20世紀初德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。立普斯的學(xué)說大半以幾何形體所產(chǎn)生的錯覺為根據(jù)。他有個著名的“多利克式”石柱論。其主旨是，高聳的石柱并不是石橋本身，而是石柱站立、槽紋和仰視等諸因素而形成的聳立的空虛的意象。這“空虛的意象”就是我們所說的在原本石柱概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“第二種意象”，或曰“第二種形式”。我國近代學(xué)者王國維《古雅之在美學(xué)上之位置》中認為：“一切形式之美，又不可無他形式以表之，惟經(jīng)過此第二之形式，斯美者愈增其美。而吾人之所謂古雅，即此第二種之形式，即形式之無優(yōu)美與宏壯之屬性者，亦因此第二形式故而得一種獨立之價值，故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也�！边@一理論，在美學(xué)領(lǐng)域不僅可解釋自然美向社會美升華過程中生發(fā)的種種現(xiàn)象，而且也特別適用于漢字激發(fā)觀賞者情緒過程中所產(chǎn)生的種種現(xiàn)象。
漢字，它由人造，是現(xiàn)實生活中的實用品，是“第一種意象”，但它會在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“第二種意象”。而通常所謂書法之美大都又指向這種“第二種意象”之美。古人所說，字橫如千里陣云，隱隱然其實有形，點如高峰墜石，磕磕然實如崩也，撇如陸斷犀象，折如百鈞弩發(fā)，豎如萬歲枯藤，捺如崩浪雷奔，橫折鉤如勁弩筋節(jié)。這后面所狀的喻體，都是在筆畫基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“第二種意象”，也是觀賞者觀賞書法的主要意象。唐張旭的《古詩四帖》中“儲宮非不貴，豈若上登天，王子復(fù)清曠”。從“第一形式”來講，字可謂點畫狼藉，框架滿幅，肆逸飄忽，幾復(fù)不可辨識，但所引發(fā)的“第二種意象”，則使人望其體勢，字字斷中見連，每每具形，筆畫豐滿，絕無纖弱浮滑之處，通篇跌宕起伏，動靜交錯，滿紙如云煙繚繞，構(gòu)成草書的巔峰之作。
書法與觀賞者情感可“雙向回流”
當觀賞者聚精會神欣賞作品時，觀賞者的情趣與對象的情趣有個雙向往復(fù)回流的現(xiàn)象。有時候?qū)ο蟮那槿るS著觀賞者的情趣而定，有時候觀賞者的情趣隨著對象的情趣而定。觀賞者與書作的雙向感情回流，兩者情懷之互相激蕩，將書作“移情”一波一波推及到高潮。
書法作為一種藝術(shù)，其本身就是人的創(chuàng)造物。毫無疑問，作為主體的人，按照自己的意志、愿望、理想創(chuàng)造了它，其中必然含蘊著人情感的影子，打上人的生命烙印。書法是主體人的本質(zhì)力量在藝術(shù)上的印記和文化積淀。從這個意義上說，書法家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，把自我生命、本質(zhì)外化到書法對象中去，書法便成為書法家自我生命的復(fù)現(xiàn)。南北朝劉勰《文心雕龍·體性》中說：“才有庸俊，氣有剛?cè)�，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝�！边@里的才、氣、習(xí)、情、性等，說的就是人的主體生命已成為藝術(shù)的組成部分，藝術(shù)的生命總與人的主體性緊緊聯(lián)系在一起。這樣，書作與觀賞者，是兩個生命在交流在互動在暢歡在傾訴，那么書作的情感轉(zhuǎn)移到觀賞者身上就是一個十分融洽、十分自然、十分愜意的過程。
書法“虛實相生”
在藝術(shù)的肇始階段，“虛實相生”就成為其胎胚基因根植于內(nèi)�！断缔o傳》有言：“書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎？”老子有言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)�！睍ǹ梢哉f是運用“虛實相生”的杰出典范。現(xiàn)在所說漢字最初起源于刻畫符號和陶文，這是史料支撐下科學(xué)理性分析的結(jié)果，但長期以來，人們一直相信是伏羲、神農(nóng)和倉頡創(chuàng)造，他們是人又是神，這為書法憑虛馭風(fēng)、空靈縹緲埋下了伏筆。在隨后演進中，書法日趨擺脫物象實形，越發(fā)虛化幻化而得書之理法和意趣。蔡邕《筆論》中說：“夫書先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣�！睍x成公綏《隸書體》中說：“工巧難傳，善之者少，應(yīng)手隱心，必由意曉�！蓖豸酥额}筆陣圖后》強調(diào)虛靜中把握形式結(jié)構(gòu)之關(guān)系：“欲書者先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆先，然后作字�！辈谎远�，這里用意、思來描摹勾勒書象，極為空虛，極為模糊，以此讓觀賞者去心領(lǐng)神會，引發(fā)多種情感和幻想。
書法“玄妙莫測”
朱光潛在《文藝心理學(xué)》中提出，藝術(shù)的功能并不是忠順地模仿自然，妙肖自然并不是藝術(shù)的最高成就，所以攝影不能代替圖畫，蠟人不能代替雕刻，電影不能代替戲劇。這一觀點可作進一步的解讀，就是藝術(shù)雖源于自然，但應(yīng)該披沙揀金，取情棄形，而表現(xiàn)出藝術(shù)理想主義和浪漫主義色彩。凡是理想主義和浪漫主義作品，都比自然主義和寫實主義的作品更能撩撥人的情絲，因為其作品都帶有更多的創(chuàng)造性、表現(xiàn)性和個性，都經(jīng)過藝術(shù)家心靈的洪爐和功力的鐵斧的千熔百鑄，帶有更多的想象空間和玄妙之機。
就書法藝術(shù)來講，濃厚的理想主義和浪漫主義色彩集中在狂草；得以讓觀賞者情緒跌宕起伏的，源于狂草形式和內(nèi)質(zhì)的玄妙之機。唐皎然《張伯高草書歌》曰：“先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類物無不可。”讓鐘王發(fā)愁的原因，是狂草的縱任奔逸，有如唐孫過庭《書譜》所言：“復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈辏缮娴で�，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉�！笨癫荨耙魄椤庇谟^賞者，因其“隨情隨意”之性，更能夠引發(fā)觀賞者感情的共鳴。觀賞者得以各取所需，可以自由感受書作里的千般情愫萬種風(fēng)濤，實現(xiàn)各自精神的解脫，生發(fā)出各自有別于他人的審美情趣。
（編輯：賈巖）
轉(zhuǎn)載自：中國文藝網(wǎng)