寫書法為何要先“默坐靜思”

——讀蔡邕《筆論》札記

熹平石經(jīng)（局部）   東漢  蔡邕

　　蔡邕（133年－192年），字伯喈。陳留郡圉縣（今河南杞縣南）人。東漢文學(xué)家、書法家。蔡邕博學(xué),善文辭,曉經(jīng)史明音律,能書畫,書法擅長(zhǎng)篆隸,特別是八分體隸書。蔡邕在書論方面著有《筆論》《九勢(shì)》《筆賦》《篆勢(shì)》等。《筆論》《九勢(shì)》兩篇皆見(jiàn)宋陳思《書苑菁華》，《篆勢(shì)》為西晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》全文引用,《晉書·衛(wèi)恒傳》亦引用《篆勢(shì)》全文,但字句有所不同。

　　書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。

　　《筆論》開(kāi)篇便提出“書者，散也”。“散”字在此應(yīng)為閑散、抒發(fā)之意。故全句大意為：書法藝術(shù)，應(yīng)是閑散抒情之事。第二三句延伸第一句的觀點(diǎn)，書法創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)排除無(wú)關(guān)的雜念，不能被其他因素?cái)嚁_、逼迫，保持書法藝術(shù)的獨(dú)立和純粹。放縱性情，然后書之。若被外界攪擾心神，為事物所迫，即使器具精良，有如中山兔毫般好筆，也不能寫出優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品。

　　在《九勢(shì)》中蔡邕曾說(shuō)：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”在《筆賦》中也有提及“書乾坤之陰陽(yáng)，贊三皇之洪勛”�！皶���，散也”，“散”的概念也與《莊子·人間世》中“散人”“散木”超乎塵俗、不為世用、游于絕對(duì)精神境界類似。由此可見(jiàn)，其書法美學(xué)思想體系本是以道家“自然”哲學(xué)為基礎(chǔ)的，但最終的美是歸于自然的。書法作品若要達(dá)到自然之境界，首先書者要做到散淡、超乎塵俗。在敞開(kāi)懷抱、超乎塵俗之際，書寫退化成一種自發(fā)的行為。不是為了作品而書寫，而是一種心手合一的自然情感流露。用筆的節(jié)奏力量，結(jié)構(gòu)的開(kāi)合欹側(cè)，墨色的干枯潤(rùn)澤，章法的舒散聚集都成為書寫者性情的附庸。隨著情感的起伏跌宕，渾然成之。而人們欣賞到的作品既有藝術(shù)層面上的藝術(shù)美感，又有其攜帶的感性方面的情感。

　　從感性的角度來(lái)看，中國(guó)書法的工具——毛筆比較特殊，是一種軟質(zhì)有彈性的工具，會(huì)產(chǎn)生意料之外的效果。蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉。”正是由于這種特殊的性質(zhì)，使中國(guó)的書寫能稱為藝術(shù)。它是在情感、技巧、材料、審美等因素組合下產(chǎn)生的偶然性和美感的線條組合。而情感賦予了其基調(diào)。

　　夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。

　　在書法藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)作心態(tài)的特殊性與書法藝術(shù)表現(xiàn)的抒情性是緊密相聯(lián)的。如果書法創(chuàng)作活動(dòng)的情緒和動(dòng)機(jī)過(guò)分強(qiáng)化或壓力過(guò)大，則會(huì)出現(xiàn)“燥”的心理狀態(tài)，從而使作品失控，毛筆使轉(zhuǎn)提按，配合失調(diào)。在此，蔡邕強(qiáng)調(diào)“默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息”，追求“散淡”“空靈”之氣質(zhì)，如莊子“解衣磅礴”之意。傳王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中有“夫欲書者,先干研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字”。北宋黃庭堅(jiān)在《論書》中也有提及“書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃入微矣”等。他們所描繪的書寫創(chuàng)作心態(tài)實(shí)際都是心神自然、性情散淡、不急不躁、凝神靜慮的狀態(tài)。

　　而在任情恣性之余，還應(yīng)沉密神采，如對(duì)尊者，正如“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”，“書乾坤之陰陽(yáng)”。一幅優(yōu)秀的書法作品情感是主要?jiǎng)訖C(jī)，在情感之余，它還應(yīng)是感性與理性結(jié)合的產(chǎn)物。

　　為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。

　　為書之體，指書法的本身及要點(diǎn)。須入其形，意謂書法本身，是一定要具有內(nèi)在的藝術(shù)形象。書法藝術(shù)不是虛無(wú)縹緲的，是具有客觀的、可視的形象。“若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月”，通過(guò)十六個(gè)“若”鏈接著數(shù)組藝術(shù)形象。從自然的形象中關(guān)聯(lián)書法藝術(shù)�？梢詮膬煞矫鎭�(lái)看。其一，如同《九勢(shì)》中對(duì)筆法的描述一樣，在此運(yùn)用自然中可觀可感的事物來(lái)描述這種相對(duì)不易感知的書法形象美。書法形象好像是坐是動(dòng)，是來(lái)是往，是臥是起，是愁是喜，是蟲(chóng)吃樹(shù)葉，是利劍長(zhǎng)戈，是強(qiáng)弓硬箭，是水是火，是云是霧，是日是月。通過(guò)自然意象和生命意象，給予人們對(duì)書法點(diǎn)畫、線條的想象。同時(shí)，運(yùn)用了如此多的比喻也表明了書法藝術(shù)不是單一的、確定的，而是豐富的、多樣的、變化的，說(shuō)明書法藝術(shù)存在多樣性和變化性，而書家需要尋找書法藝術(shù)形象的種種可能。其二，回歸自身的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為書法形象產(chǎn)生于自然、陰陽(yáng)。任何藝術(shù)都有藝術(shù)形象，如許慎《說(shuō)文解字序》中的“畫成其物,隨體詰屈”，象形字是模仿天地萬(wàn)物和人而形成的，書畫藝術(shù)的起源都是對(duì)于自然事物中的形象描寫，受自然形象啟迪產(chǎn)生的，然而繪畫主要是通過(guò)具象的方式進(jìn)行表現(xiàn)和反映主體，而書法則因其實(shí)用價(jià)值表現(xiàn)得逐漸抽象。正如《說(shuō)文解字》中記載：“秦?zé)��?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。

　　張懷瓘言：“囊括萬(wàn)殊，裁成一相�！薄豆P賦》中也有“書乾坤之陰陽(yáng)”。可見(jiàn)書法形象的美感是涵蓋自然的。

　　“縱橫有可象者，方得謂之書矣�！薄翱v橫”在此既指書法中單字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，又指書法作品整體中的章法。在此縱橫之間，通過(guò)自然意象和生命意象給予人們對(duì)書法點(diǎn)畫、線條的想象，方為書法藝術(shù)之境也。

（編輯：高森）

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