“意象說”是唐代著名書學(xué)理論家張懷瓘書學(xué)思想的核心。雖劉勰《文心雕龍·神思》中即有“窺意象以運(yùn)斤”之句，但劉勰“意象”一詞主要是指文學(xué)理論，張懷瓘是第一個(gè)將“意象”用于描述書法形象的人，其《文字論》寫道：“探彼意象，如此規(guī)�！�，借用劉勰的詞匯強(qiáng)調(diào)“意象”是書法家由對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感受所幻化成的形象。
張懷瓘主要從“象”和“意”兩方面闡釋說明書法意象觀，其《六體書勢(shì)》中說：“臣聞形見曰象，書者法象也�！睎|漢時(shí)期的書法著述已經(jīng)開始關(guān)注書法的“象”，崔瑗《草書勢(shì)》：“觀其法象，俯仰有儀”，認(rèn)為“象”是“法象”，揭示了書法藝術(shù)要通過營(yíng)造意象美來表現(xiàn)書法的藝術(shù)魅力。張懷瓘在崔瑗的基礎(chǔ)上，稱“法象”的涵義為師法自然萬象。張懷瓘認(rèn)為書法家之所以頓悟書法，來源于對(duì)“象”的形態(tài)或動(dòng)態(tài)的把握，但也不能只是簡(jiǎn)單地模仿自然物象的形態(tài)，仍需要更深一步去探究?jī)?nèi)在的生命和神韻。“象”更多的是偏向于探求自然萬物的表達(dá)，即自然的內(nèi)在生命，而“意”則更多的是顯現(xiàn)出人的主體之情感。張懷瓘《書議》：“玄妙之意，出于物類之表”，也表明“物類之表”只是書法家創(chuàng)造的契機(jī)、根據(jù)，任何事物的背后都有更為深刻的道理和內(nèi)涵，要借助于主體的全部感官、思維能力、文化素養(yǎng)去進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、感悟與沉淀。書法創(chuàng)作即是主體在現(xiàn)實(shí)生活中通過對(duì)自覺、非自覺的感受的積淀，進(jìn)而概括、抽象而來。
張懷瓘在《書議》中用八個(gè)字概括了“意象”的特質(zhì)——“無聲之音，無形之相”。這是對(duì)“象”和“意”兩個(gè)方面的形象解析�！盁o聲之音”來源于《老子》的“大音希聲”，是說書法家將主體的情感化作書法的線條、結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)特的節(jié)奏、韻律之美�！盁o形之相”來源于《老子》的“大象無形”，則是說書法藝術(shù)雖然不是具體的圖畫，卻反映了宇宙間的自然萬象。任何書體的書法形態(tài)都是從自然萬物索取而來，只是索取的物象美有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的區(qū)別罷了。
張懷瓘的“意象說”吸收了《周易》中“意象”的哲學(xué)內(nèi)涵和劉勰對(duì)“意象”的理解，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。強(qiáng)調(diào)書法家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感受，認(rèn)為書法藝術(shù)創(chuàng)作的根本就是意象的構(gòu)造。所以在其書論中，采用大量的意象來喻說書法，開啟了盛唐意象論書的傳統(tǒng)�！耙庀笥鲿痹趶垜循彆撝械谋憩F(xiàn)有三：
其一，以自然界中的物象喻說書法。張懷瓘書論中出現(xiàn)大量以自然物象來喻說書法的語句，用自然物象來表現(xiàn)書法的運(yùn)筆、結(jié)體。張懷瓘在《書議》中論述草書意象美：“然草與真有異，真則字終意亦終……不可以言宣。”從審美的角度對(duì)草書進(jìn)行了分析與研究，談到了楷書和草書的審美差別，楷書落筆那一刻，字的意趣就終止了，而草書卻是“盡勢(shì)未盡”。書法家將各種物象的形、勢(shì)、神等囊括萬殊，積淀在自己的心里，然后通過文字書寫幻化成書法的用筆、結(jié)體等。此外，張懷瓘認(rèn)為書法家進(jìn)行書法創(chuàng)作的根本在于對(duì)意象的探求，用自然界中的物象喻說書法，可以喚起人們的審美想象，其《文字論》云：“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精……見蚴蟉盤旋之勢(shì)。”張懷瓘根據(jù)書法得以成象的原理，從自然現(xiàn)象尋求形質(zhì)感受，化為書法的意象生命，探求文字筆墨美的由來，追尋探索宇宙萬物形成姿質(zhì)的規(guī)律。張懷瓘認(rèn)為書法的奧秘在于對(duì)自然萬物的領(lǐng)會(huì)與感悟，字的形體是具體的，但是用自然意象來喻說書法卻可以給人無限的遐想。
其二，以人體器官喻說書法�！敖睢薄肮恰薄叭狻痹诠糯鷷撝薪�(jīng)常被使用，張懷瓘也常常使用“筋”“骨”“肉”來論書，《評(píng)書藥石論》言：“夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。書亦如之。若筋骨不任其脂肉，在馬為駑駘，在人為肉疾，在書為墨豬�！睆垜循徥种匾暋敖睢薄肮恰保J(rèn)為書法和馬一樣，如果筋骨撐不起脂肉，體現(xiàn)在書法上就是筆畫豐滿肥潤(rùn)但沒骨力。“筋”“骨”“肉”也被張懷瓘大量的使用來品評(píng)書家，如其《文字論》中的諸家評(píng)騭：評(píng)價(jià)鐘王“夫鐘、王真行，一古一今，各有自然天骨”；評(píng)價(jià)杜度“杜氏杰有骨力，而字畫微瘦”；評(píng)價(jià)張昶“至如筋骨天姿，實(shí)所未逮”等。張懷瓘將“筋”“骨”“肉”的品評(píng)與書法家所擅字體相結(jié)合，把“筋骨”“骨力”作為品第的重要標(biāo)準(zhǔn)，推崇的是人的精神美和骨力雄健的外在形質(zhì)美兩者的融合。骨力突出的書法家，像杜度、張芝等書法家等級(jí)位列較高，而缺乏“骨氣”者，層次則會(huì)降低，例如王濛、智果等。但張懷瓘也不是把“筋骨”都當(dāng)成贊語，張懷瓘也反對(duì)書法“筋骨”太露，其《評(píng)書藥石論》言：“若露筋骨，是乃病也”。此外，張懷瓘對(duì)“脂肉”也提出了批評(píng)。雖然也有用“肉”來表示過贊揚(yáng)，但對(duì)于“肉”這個(gè)概念使用最少，也多帶有貶斥意味。由此可見，張懷瓘強(qiáng)調(diào)書法線條要?jiǎng)倓庞辛�，反�?duì)“筋骨”太露以及肥腴臃腫之病，提倡挺拔俊秀，雄強(qiáng)剛硬的風(fēng)格。
其三，以兵器喻說書法。張懷瓘《書議》以利劍比喻草書言：“觀之者……俯猛獸之牙爪,逼利劍之鋒芒�！睆垜循徴J(rèn)為觀看草書就如同俯視猛獸的爪牙，逼近利劍的鋒芒。張懷瓘在《書議》中把王羲之的草書排在了末位，認(rèn)為王羲之草書“雖圓豐妍美，乃乏神氣；無戈戟铦銳可畏，無物象生動(dòng)可奇”。張懷瓘認(rèn)為王羲之草書的格調(diào)不高，雖然圓潤(rùn)妍美，但是神氣不足，沒有戈戟?jiǎng)Φ匿h利，沒有外物的形象生動(dòng)�？梢姡瑥垜循徶苯佑谩皠Α薄懊薄案觋钡缺鱽碛髡f書法，主要是強(qiáng)調(diào)書法雄健剛強(qiáng)，用筆鋒利，筆勢(shì)剛健有力。張懷瓘《書斷》亦常以兵器形容書法之勢(shì)，其評(píng)歐陽(yáng)詢的筆勢(shì): “森森焉若武庫(kù)矛戟”；稱王珉的書勢(shì)像寶劍顯示殺敵銳氣：“工隸及行草,金劍霜斷”；贊賞程邈筆勢(shì)雄健能催鋒折劍：“摧鋒劍折，落點(diǎn)星懸”等均是如此。
張懷瓘的意象喻書影響到唐代很多書論家，李陽(yáng)冰也強(qiáng)調(diào)意象喻書，書法要表達(dá)自然，通過人的感知能力和想象去創(chuàng)作書法。其《上採(cǎi)訪李大夫論古篆書》中說：“緬想圣達(dá)立卦造書之意……隨手萬變，任心所成�！崩铌�(yáng)冰強(qiáng)調(diào)書法與自然物象之間的聯(lián)系，書法要從自然中取法，加之自己的主觀創(chuàng)造，才能做到“隨手萬變，任心所成”。蔡希綜亦明確提出“為書之體，須入其形”。唐代還有很多書法家都采用意象喻書的方式，陸羽、張旭、懷素、顏真卿等書家書論不乏其例。
（編輯：劉禹森）
轉(zhuǎn)載自：中國(guó)文藝網(wǎng)