清 論書札（局部） 段玉裁
清代段玉裁（1735—1815），學術文化界推許他是一代樸學宗師，稱其“湛深經史，尤精六書”“在文字學上坐第一把交椅”“杰出的中國語言學思想家”，有著著名的語言學家、經學家、文獻學家、思想家等文化標識。段氏以學術名世，今有大量研究論著，而拓展閱讀視野，利用新見文獻資料，我們或可發(fā)現(xiàn)段玉裁書法的一些獨特之處，并可藉以重估其研究價值。
段玉裁書法的獨特之處有以下三點：
一是有較好的家學淵源，專門學習過書法。其祖父段文“精書法”，有史料稱段文“勤學之余，尤精書法，銀鉤鐵畫，為世所珍”，著有《書法心得錄》。其書今雖不傳，但卻給段玉裁播下了希望的種子。段玉裁早年也為學習和研究書法，下過不少功夫。如29歲時他在京師向梁聞山“虛心問以筆法”，始知“撥鐙法”。這種“執(zhí)筆之法”由王羲之、王獻之“二王”以后，至唐、宋、元、明諸大家，口口相傳如是。兩年之后，段玉裁訪得當代傳人何國宗，為求得真?zhèn)鳎活櫛狈铰《旌?“乘驢車至其家求見” ，段氏筆下此事頗具戲劇性，到了何家，何家以“老病不能對客”為辭，讓一孫輩接待，從中不斷傳話，最后肯定段玉裁“君已得之矣”，并“贈以所臨米、黃二帖”。段玉裁晚年作《述筆法》，記其學習“撥鐙法”的經過，“回首追溯，一如東坡作《文與可畫篔簹谷偃竹記》也”，并希望此法能傳承下去。段氏認為，當代書法不及古人原因有二，“無古人之胸中，又不得古人執(zhí)筆之法”。古人執(zhí)筆之法的要義在于“指以運臂，臂以運身”，詳述之就是“古人知指之不能運臂也，是故使指頂相接以固筆，筆管可斷指，鍥痛不可勝，而后字中有力。其以大指與食指也，謂之單勾；其以大指與食指中指也，謂之雙勾；中指者，所以輔食指之力也�？傊^之撥鐙法。王獻之七八歲時學書，右軍從旁掣其筆不得，謂此法也。舍此法皆旁門外道也” 。堅固其筆，指法得當，而后才能“字中有力”，此是“二王”書法的正法。
段玉裁以學術名世，其弟則以書法家名世。二弟段玉章“受筆法于祖，工于行楷” 。四弟段玉立，包世臣作《國朝書品》，將書法分為五品，即神品、妙品、能品、逸品、佳品。妙品以降，各分上下，共為九等，即五品九等說。段玉立居于“能品下”�！端囍垭p楫》卷五有《與金壇段鶴臺明經論書次東坡韻詩》自注，知段玉立有“小真書及草書”傳世，被認為“嫻于書法”。由此可見，段玉裁兄弟多人在書法上有一定的造詣，并得到世人的認可。
二是曾鉆研過書法理論，對書法評論有其獨到的認知。常州市博物館藏有段玉裁《論書札》一文，葉鵬飛有《挺拔秀雅一絲不茍——段玉裁行書〈論書札〉》（《青少年書法》2002年第8期）對其進行評論，王振華輯入其文《經韻樓遺文輯考》，其文如下：
鄧文原謂：東坡中年用宣城諸葛豐雞毛筆，故字稍加肥。晚歲自儋州回，挾天海風濤之氣，作字如古槎怪石、怒猊扶木、奇鬼搏人，書家不可及已。同里朱文畿上舍，抱雋才，負奇氣，而不為時用。以其磊砢郁勃之積，一寓于書。于魏晉以來諸作者，無所不窺，而尤浸淫于宋之南宮、東坡，以盡其變往臨天馬賦。見知于歸愚、香樹兩尚書，命貞諸石，以公同好，而文畿尤孜孜于筆簏，以志必傳。茲所臨東坡集陶歸去來辭詩，紆馀寬博，有得于性情、筆墨之外，其足以超時流惡札，而直造古人無疑也。昔東坡和陶詩盡卷而止，自謂得性之所近，文畿之臨坡，毋亦猶坡之和陶云。段玉裁。
這是段玉裁為同鄉(xiāng)朱文畿寫蘇東坡集東晉陶淵明《歸去來辭》的一篇贊頌的序跋。從元大德年間書家鄧文原論及蘇字開始，述其來源，論其特點，評其價值，“超時流”而“直追古人”�？梢�，段玉裁對書史相當熟悉，信手拈來，且有鮮明的個人見解，顯示出較強烈的“尚古”傾向。這與他的學術功底是分不開的。
三是段氏是著名語言文字學家，對書法的理解有其獨特之處。段玉裁撰寫了影響巨大的語言學經典《說文解字注》。東漢許慎《說文解字》，是我國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字典，也是研究甲骨文、金文和古音、訓詁不可缺少的橋梁，其重要性不言而喻。而歷代流傳中產生不少訛誤，加之內容艱深，難以閱讀，段玉裁費數(shù)十年之力為之作注。一般認為段注有以下貢獻：一是校注《說文》傳本的訛誤，二是發(fā)明許書通例，三是根據(jù)古代群書訓詁解釋許說，四是闡發(fā)音與義之間的關系，五是說明古今字和假借字和字義的引申與變遷。段氏同時代的學術大師王念孫稱譽該書“千七百年來無此作”，現(xiàn)代語言學大師王力先生認為段氏“在文字學上坐第一把交椅”。書法是漢字的書寫藝術，書法創(chuàng)作須臾不可脫離文字之形，二者有著“皮之不存，毛將焉附”的緊密聯(lián)系。書法同時是寫字的最高層次，深究漢字底蘊，通曉漢字形體流變，輔以書法技藝，則能“美化”“神化”漢字。歷來書法家未必成為語言文字學家，而古代語言文字學家雖未必以書法家著稱，其遺留下的筆墨，則多可與書法家媲美。段玉裁《論書札》手跡，就被認為“結體嚴謹端妙，體勢舒展自然，也屬文人雅作”。
段氏書法的價值，前人有過不多的評論。日本學者山本悌二郎、紀成虎合著《宋元明清書畫名賢詳傳》卷十四有《段玉裁傳》。顧廷龍《章太炎先生篆書墨跡序》（見《顧廷龍文集》，《蕓香閣叢書》本，北京圖書館出版社、上�？茖W技術出版社2002年，第226頁）論清代中晚期書壇中有這樣的論述：
影響所及，篆書之書法遂辟新徑。鄧石如創(chuàng)停云之間架，運行書之筆勢，吳讓之、陳曼生、胡甘伯、趙撝叔此一派也。王虛舟、洪北江、孫淵如、馮景亭，猶斯、冰之遺緒，此一派也。至吳愙齋則取法周金，羅叔言則擷采殷契，此又一派也。若江艮庭、段懋堂、陳碩甫、陳簠齋、俞曲園、孫仲容則皆隨筆作書，不事工整而有高雅之致，此學者之派也。
將段玉裁歸入學者書法一派，篆書開辟新徑，隨心性而作，不追求工整而有“高雅之致”，評價較高。
孫洵《清代乾嘉學派與書法》認為：“段氏書法以小篆最見功底，結字準確、筆筆中鋒，提按變化豐富�？�、行書極富儒雅氣�！薄熬烷_風氣而言，乾嘉學派的戴震、錢坫寫的金文，段玉裁、孫星衍、洪亮吉寫的小篆與追隨者、崇尚者相比較，幾乎無一雷同者。但都重視傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)個人風格。尤其是段玉裁不僅書法造詣精湛，在自撰聯(lián)中還提出“‘揚榷今古，镕鑄中西’之說，可見當時這些學者治學的風氣�！边@充分肯定了段氏書法“造詣精湛”，個人風格明顯。
關于段玉裁書法的研究，有兩個方面似可加強。一是關注相關研究領域，獲得最新學術成果。一般認為段玉裁書法墨跡很少，這可能與關注其書信往來不夠有關。段玉裁與劉端臨書信往來眾多，劉盼遂輯編的段氏文稿《經韻樓文集補編》，收錄有31通，其中有一些還幸存于世。日本東京上野博物館藏有原墨十通，現(xiàn)在也可以看到。這些新發(fā)現(xiàn)的手跡，應當視為段氏書法研究的重要資源，從中可以考察其行草等方面的書法成就以及兼擅眾體等特點。
二是結合史料，知人論世。其曾祖段武曾說“士無論窮達，當為天地間有用之人”。祖父段文留下了“不耕硯田無樂事，不撐鐵骨莫支貧”的祖訓。父親段世續(xù)設館在外，做事“必求無愧于心”，母親“性孝謹，肯勤苦”。段玉裁繼承良好的家風，重視個人品德的養(yǎng)成，讀書與從政都重“君子之直立”、特立獨行，從小樂學，晚年抱病治學。段玉裁可以說是一個獨特的學問家、德藝雙馨的書法家。
�。ㄗ髡呦禆|南大學人文學院教授、博士生導師，東南大學古典文獻學研究所所長）
（編輯：趙超）
轉載自：中國文藝網