清 論書(shū)札（局部） 段玉裁
清代段玉裁（1735—1815），學(xué)術(shù)文化界推許他是一代樸學(xué)宗師，稱(chēng)其“湛深經(jīng)史，尤精六書(shū)”“在文字學(xué)上坐第一把交椅”“杰出的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)思想家”，有著著名的語(yǔ)言學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、思想家等文化標(biāo)識(shí)。段氏以學(xué)術(shù)名世，今有大量研究論著，而拓展閱讀視野，利用新見(jiàn)文獻(xiàn)資料，我們或可發(fā)現(xiàn)段玉裁書(shū)法的一些獨(dú)特之處，并可藉以重估其研究?jī)r(jià)值。
段玉裁書(shū)法的獨(dú)特之處有以下三點(diǎn)：
一是有較好的家學(xué)淵源，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法。其祖父段文“精書(shū)法”，有史料稱(chēng)段文“勤學(xué)之余，尤精書(shū)法，銀鉤鐵畫(huà)，為世所珍”，著有《書(shū)法心得錄》。其書(shū)今雖不傳，但卻給段玉裁播下了希望的種子。段玉裁早年也為學(xué)習(xí)和研究書(shū)法，下過(guò)不少功夫。如29歲時(shí)他在京師向梁聞山“虛心問(wèn)以筆法”，始知“撥鐙法”。這種“執(zhí)筆之法”由王羲之、王獻(xiàn)之“二王”以后，至唐、宋、元、明諸大家，口口相傳如是。兩年之后，段玉裁訪得當(dāng)代傳人何國(guó)宗，為求得真?zhèn)�，不顧北方隆冬天寒�?“乘驢車(chē)至其家求見(jiàn)” ，段氏筆下此事頗具戲劇性，到了何家，何家以“老病不能對(duì)客”為辭，讓一孫輩接待，從中不斷傳話，最后肯定段玉裁“君已得之矣”，并“贈(zèng)以所臨米、黃二帖”。段玉裁晚年作《述筆法》，記其學(xué)習(xí)“撥鐙法”的經(jīng)過(guò)，“回首追溯，一如東坡作《文與可畫(huà)篔簹谷偃竹記》也”，并希望此法能傳承下去。段氏認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)法不及古人原因有二，“無(wú)古人之胸中，又不得古人執(zhí)筆之法”。古人執(zhí)筆之法的要義在于“指以運(yùn)臂，臂以運(yùn)身”，詳述之就是“古人知指之不能運(yùn)臂也，是故使指頂相接以固筆，筆管可斷指，鍥痛不可勝，而后字中有力。其以大指與食指也，謂之單勾；其以大指與食指中指也，謂之雙勾；中指者，所以輔食指之力也�？傊^之撥鐙法。王獻(xiàn)之七八歲時(shí)學(xué)書(shū)，右軍從旁掣其筆不得，謂此法也。舍此法皆旁門(mén)外道也” 。堅(jiān)固其筆，指法得當(dāng)，而后才能“字中有力”，此是“二王”書(shū)法的正法。
段玉裁以學(xué)術(shù)名世，其弟則以書(shū)法家名世。二弟段玉章“受筆法于祖，工于行楷” 。四弟段玉立，包世臣作《國(guó)朝書(shū)品》，將書(shū)法分為五品，即神品、妙品、能品、逸品、佳品。妙品以降，各分上下，共為九等，即五品九等說(shuō)。段玉立居于“能品下”�！端囍垭p楫》卷五有《與金壇段鶴臺(tái)明經(jīng)論書(shū)次東坡韻詩(shī)》自注，知段玉立有“小真書(shū)及草書(shū)”傳世，被認(rèn)為“嫻于書(shū)法”。由此可見(jiàn)，段玉裁兄弟多人在書(shū)法上有一定的造詣，并得到世人的認(rèn)可。
二是曾鉆研過(guò)書(shū)法理論，對(duì)書(shū)法評(píng)論有其獨(dú)到的認(rèn)知。常州市博物館藏有段玉裁《論書(shū)札》一文，葉鵬飛有《挺拔秀雅一絲不茍——段玉裁行書(shū)〈論書(shū)札〉》（《青少年書(shū)法》2002年第8期）對(duì)其進(jìn)行評(píng)論，王振華輯入其文《經(jīng)韻樓遺文輯考》，其文如下：
鄧文原謂：東坡中年用宣城諸葛豐雞毛筆，故字稍加肥。晚歲自儋州回，挾天海風(fēng)濤之氣，作字如古槎怪石、怒猊扶木、奇鬼搏人，書(shū)家不可及已。同里朱文畿上舍，抱雋才，負(fù)奇氣，而不為時(shí)用。以其磊砢郁勃之積，一寓于書(shū)。于魏晉以來(lái)諸作者，無(wú)所不窺，而尤浸淫于宋之南宮、東坡，以盡其變往臨天馬賦。見(jiàn)知于歸愚、香樹(shù)兩尚書(shū)，命貞諸石，以公同好，而文畿尤孜孜于筆簏，以志必傳。茲所臨東坡集陶歸去來(lái)辭詩(shī)，紆馀寬博，有得于性情、筆墨之外，其足以超時(shí)流惡札，而直造古人無(wú)疑也。昔東坡和陶詩(shī)盡卷而止，自謂得性之所近，文畿之臨坡，毋亦猶坡之和陶云。段玉裁。
這是段玉裁為同鄉(xiāng)朱文畿寫(xiě)蘇東坡集東晉陶淵明《歸去來(lái)辭》的一篇贊頌的序跋。從元大德年間書(shū)家鄧文原論及蘇字開(kāi)始，述其來(lái)源，論其特點(diǎn)，評(píng)其價(jià)值，“超時(shí)流”而“直追古人”�？梢�(jiàn)，段玉裁對(duì)書(shū)史相當(dāng)熟悉，信手拈來(lái)，且有鮮明的個(gè)人見(jiàn)解，顯示出較強(qiáng)烈的“尚古”傾向。這與他的學(xué)術(shù)功底是分不開(kāi)的。
三是段氏是著名語(yǔ)言文字學(xué)家，對(duì)書(shū)法的理解有其獨(dú)特之處。段玉裁撰寫(xiě)了影響巨大的語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字注》。東漢許慎《說(shuō)文解字》，是我國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字典，也是研究甲骨文、金文和古音、訓(xùn)詁不可缺少的橋梁，其重要性不言而喻。而歷代流傳中產(chǎn)生不少訛誤，加之內(nèi)容艱深，難以閱讀，段玉裁費(fèi)數(shù)十年之力為之作注。一般認(rèn)為段注有以下貢獻(xiàn)：一是校注《說(shuō)文》傳本的訛誤，二是發(fā)明許書(shū)通例，三是根據(jù)古代群書(shū)訓(xùn)詁解釋許說(shuō)，四是闡發(fā)音與義之間的關(guān)系，五是說(shuō)明古今字和假借字和字義的引申與變遷。段氏同時(shí)代的學(xué)術(shù)大師王念孫稱(chēng)譽(yù)該書(shū)“千七百年來(lái)無(wú)此作”，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)大師王力先生認(rèn)為段氏“在文字學(xué)上坐第一把交椅”。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，書(shū)法創(chuàng)作須臾不可脫離文字之形，二者有著“皮之不存，毛將焉附”的緊密聯(lián)系。書(shū)法同時(shí)是寫(xiě)字的最高層次，深究漢字底蘊(yùn)，通曉漢字形體流變，輔以書(shū)法技藝，則能“美化”“神化”漢字。歷來(lái)書(shū)法家未必成為語(yǔ)言文字學(xué)家，而古代語(yǔ)言文字學(xué)家雖未必以書(shū)法家著稱(chēng)，其遺留下的筆墨，則多可與書(shū)法家媲美。段玉裁《論書(shū)札》手跡，就被認(rèn)為“結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)端妙，體勢(shì)舒展自然，也屬文人雅作”。
段氏書(shū)法的價(jià)值，前人有過(guò)不多的評(píng)論。日本學(xué)者山本悌二郎、紀(jì)成虎合著《宋元明清書(shū)畫(huà)名賢詳傳》卷十四有《段玉裁傳》。顧廷龍《章太炎先生篆書(shū)墨跡序》（見(jiàn)《顧廷龍文集》，《蕓香閣叢書(shū)》本，北京圖書(shū)館出版社、上�？茖W(xué)技術(shù)出版社2002年，第226頁(yè)）論清代中晚期書(shū)壇中有這樣的論述：
影響所及，篆書(shū)之書(shū)法遂辟新徑。鄧石如創(chuàng)停云之間架，運(yùn)行書(shū)之筆勢(shì)，吳讓之、陳曼生、胡甘伯、趙撝叔此一派也。王虛舟、洪北江、孫淵如、馮景亭，猶斯、冰之遺緒，此一派也。至吳愙齋則取法周金，羅叔言則擷采殷契，此又一派也。若江艮庭、段懋堂、陳碩甫、陳簠齋、俞曲園、孫仲容則皆隨筆作書(shū)，不事工整而有高雅之致，此學(xué)者之派也。
將段玉裁歸入學(xué)者書(shū)法一派，篆書(shū)開(kāi)辟新徑，隨心性而作，不追求工整而有“高雅之致”，評(píng)價(jià)較高。
孫洵《清代乾嘉學(xué)派與書(shū)法》認(rèn)為：“段氏書(shū)法以小篆最見(jiàn)功底，結(jié)字準(zhǔn)確、筆筆中鋒，提按變化豐富�？�、行書(shū)極富儒雅氣。”“就開(kāi)風(fēng)氣而言，乾嘉學(xué)派的戴震、錢(qián)坫寫(xiě)的金文，段玉裁、孫星衍、洪亮吉寫(xiě)的小篆與追隨者、崇尚者相比較，幾乎無(wú)一雷同者。但都重視傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格。尤其是段玉裁不僅書(shū)法造詣精湛，在自撰聯(lián)中還提出“‘揚(yáng)榷今古，镕鑄中西’之說(shuō)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這些學(xué)者治學(xué)的風(fēng)氣�！边@充分肯定了段氏書(shū)法“造詣精湛”，個(gè)人風(fēng)格明顯。
關(guān)于段玉裁書(shū)法的研究，有兩個(gè)方面似可加強(qiáng)。一是關(guān)注相關(guān)研究領(lǐng)域，獲得最新學(xué)術(shù)成果。一般認(rèn)為段玉裁書(shū)法墨跡很少，這可能與關(guān)注其書(shū)信往來(lái)不夠有關(guān)。段玉裁與劉端臨書(shū)信往來(lái)眾多，劉盼遂輯編的段氏文稿《經(jīng)韻樓文集補(bǔ)編》，收錄有31通，其中有一些還幸存于世。日本東京上野博物館藏有原墨十通，現(xiàn)在也可以看到。這些新發(fā)現(xiàn)的手跡，應(yīng)當(dāng)視為段氏書(shū)法研究的重要資源，從中可以考察其行草等方面的書(shū)法成就以及兼擅眾體等特點(diǎn)。
二是結(jié)合史料，知人論世。其曾祖段武曾說(shuō)“士無(wú)論窮達(dá)，當(dāng)為天地間有用之人”。祖父段文留下了“不耕硯田無(wú)樂(lè)事，不撐鐵骨莫支貧”的祖訓(xùn)。父親段世續(xù)設(shè)館在外，做事“必求無(wú)愧于心”，母親“性孝謹(jǐn)，肯勤苦”。段玉裁繼承良好的家風(fēng)，重視個(gè)人品德的養(yǎng)成，讀書(shū)與從政都重“君子之直立”、特立獨(dú)行，從小樂(lè)學(xué)，晚年抱病治學(xué)。段玉裁可以說(shuō)是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)家、德藝雙馨的書(shū)法家。
�。ㄗ髡呦禆|南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東南大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)研究所所長(zhǎng)）
（編輯：趙超）
轉(zhuǎn)載自：中國(guó)文藝網(wǎng)