5月18日，“三吳墨妙：近墨堂藏明代江南書法”特展在杭州浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館對(duì)公眾展出。
“三吳墨妙：近墨堂藏明代江南書法”特展開幕
展覽日期：2021.5.18—2021.9.12
展覽地點(diǎn)：浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館（浙江大學(xué)紫金港校區(qū)西區(qū)）展廳四/展廳二
開放時(shí)間：每周二至周日，9:00-17:00 （16:30停止入館，周一閉館，參觀需要提前通過公眾號(hào)進(jìn)行預(yù)約）
門票價(jià)格：免費(fèi)開放
吳門是中國藝術(shù)史上的重鎮(zhèn)。就書法而言，明中葉的蘇州地區(qū)出現(xiàn)了以祝允明、文徵明、王寵、陳淳為代表的重要書家，稍后的王世貞將他們并稱“吳門四家”。師生授受，數(shù)輩綿延，后人將此稱為“吳門書派”。這是中國歷史上第一個(gè)在全國層面產(chǎn)生重大影響的地域書法流派。吳門書派的成長(zhǎng)、興衰與歸于沉寂在中國書法發(fā)展史上有重要的影響，探究該流派的生成，它的運(yùn)作機(jī)制、效應(yīng)以及弊端等，不僅可以對(duì)十六世紀(jì)的江南書法有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于理解此后的書法史生態(tài)——各種地域流派的潛揚(yáng)沉浮——也具有重要意義。
本次展覽由浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授白謙慎擔(dān)綱學(xué)術(shù)顧問、薛龍春教授任策展人，共展出93件（套）書法、繪畫作品，分為四個(gè)單元（第一個(gè)單元是“啟示與醞釀”，從明初的宋克至成化、弘治年間的沈周、吳寬；第二個(gè)單元為“吳門四家”，展出吳門書派鼎盛時(shí)期的祝允明、文徵明、王寵、陳淳的作品，時(shí)間從弘治至嘉靖朝；第三個(gè)單元是“天下法書歸吾吳”，講述的是文徵明同時(shí)及受其影響的吳門書家；第四個(gè)單元為“周邊的挑戰(zhàn)”，以十六世紀(jì)后期臨近區(qū)域的書家為主），試圖完整呈現(xiàn)16世紀(jì)以吳門書派為中心的明代江南書法的發(fā)展歷程。
展品來自香港近墨堂書法研究基金會(huì)、香港中文大學(xué)博物館、寧波天一閣美術(shù)館等機(jī)構(gòu)以及其他數(shù)位私人收藏家。其中，絕大多數(shù)展品為首次面向公眾。這也是浙大藝博館首個(gè)以私人藏品為主的學(xué)術(shù)特展。
在博物館界，公立博物館舉辦私人藏品展并不常見，尤其在中國，公立博物館很少展出私人藏品。究其原因，一是市面上偽作太多，難以鑒別；二是私人藏品還處于流通階段，很多博物館擔(dān)心展覽為商業(yè)活動(dòng)背書。作為浙大藝博館首個(gè)以私人藏品為主的學(xué)術(shù)特展，展覽籌劃者可謂慎之又慎。在策展過程中，除了每一件展品都經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)把關(guān)之外，藝博館還研究制定了相關(guān)條款，比如在展覽合同中明確藏品入選的決定權(quán)在浙大藝博館�！拔奈镨b定有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)不同意見，以我為主的原則就是對(duì)策展人專業(yè)能力的充分保障，遴選什么藏品主動(dòng)權(quán)在策展人而非其他�！蓖瑫r(shí)，合同條款中還明確了展覽結(jié)束五年內(nèi)展品不得上市交易。近墨堂書法研究基金會(huì)和其他一些友情襄助的私人藏家都接受了浙大起草的合同�！案咝＾k展覽，本身是一件嚴(yán)肅的事情，把展覽辦好的第一件事就是把規(guī)矩立起來。”
本次展覽在展陳設(shè)計(jì)上十分用心。
一方面，許多長(zhǎng)卷、冊(cè)頁都得到了充分的展示，卷后許多近現(xiàn)代及當(dāng)代鑒藏名家、學(xué)者的題跋，如溥儒、王季遷、饒宗頤、徐邦達(dá)、黃君實(shí)、傅申等等都呈現(xiàn)了出來。
另一方面，展覽還對(duì)特殊的紙墨進(jìn)行了突出展示。如，明代文人喜歡用的金粟山藏經(jīng)紙。金粟山藏經(jīng)紙，即浙江海鹽金粟寺抄寫佛藏的用箋，約造于北宋治平年間（1064—1067），明代中期被發(fā)現(xiàn)。金粟山藏經(jīng)紙其上鈐有橢圓水印，質(zhì)堅(jiān)韌緊密，書寫感極佳，為吳門書家所鐘愛，也幾乎被他們揮灑殆盡，目前所見金粟山藏經(jīng)紙幾乎全為明吳門書家所用。
為了讓觀眾收獲更多體驗(yàn)，加深對(duì)書法藝術(shù)的感受和了解，展覽期間，浙大藝博館還將推出面向觀眾的學(xué)術(shù)工作坊、主題講座、手工體驗(yàn)工作坊等活動(dòng)。其中包括：
1. 5月22日-5月23日：“明代江南的文化與書畫”國際學(xué)術(shù)工作坊
2. 5月25日：“十六世紀(jì)的吳門書法”專家對(duì)談
3. 5月22日-6月20日：共安排有十場(chǎng)學(xué)術(shù)講座。
范金民：賦稅甲天下——明清繁華都市蘇州
黃 惇：神會(huì)意得——從祝允明、文征明到董其昌的仿書研究
林 霄：祝允明與黃琳交游考
毛秋瑾：敦煌吐魯番寫本與章草書法
王家葵：瘞鶴銘新考：年代研究與拓本辨析
曹 建：東坡書法的理想、技法與意趣
方愛龍：“學(xué)書必以鍾王為法”：宋高宗的書學(xué)旨趣和南宋的書法風(fēng)尚
陳志平：明清時(shí)期嶺南與江南的文化交流——以陳獻(xiàn)章的“江門書派”和茅龍筆為中心
陳斐蓉：“妄人”豐坊和他的“異類”篆書
錢 松：何紹基書法交游舉要——兼論何紹基書法批評(píng)的三個(gè)維度
4. 5月18日開始，陸續(xù)推出始造文字體驗(yàn)、古法造紙?bào)w驗(yàn)、博物館里品書法沙龍、書畫裝裱工作坊等活動(dòng)。（活動(dòng)信息以浙大藝博館官方微信為準(zhǔn)。）
引 言
作為書法史上第一個(gè)地域流派，吳門書派的成長(zhǎng)、興衰與歸于沉寂吸引了人們特別的興趣，除了那些偉大的藝術(shù)家及其追隨者，流派的生成，它的運(yùn)作機(jī)制、效應(yīng)以及弊端更是研究者關(guān)注的重心，對(duì)此作出恰當(dāng)?shù)慕忉�，不僅可以對(duì)十六世紀(jì)的江南書法有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于理解此后的書法史生態(tài)——各種地域流派的潛揚(yáng)沉浮——也具有重要意義。本文雖以吳門書派所在的蘇州為論述中心，但涉及到的區(qū)域則包括江南的松江、常州、嘉興，乃至南京、揚(yáng)州、寧波等相關(guān)區(qū)域。
由于在元末的動(dòng)亂中，張士誠曾經(jīng)盤踞蘇州，朱元璋“憤其城久不下，惡民之附寇”，故蘇州在明初曾遭到特別的對(duì)待，一些有錢有勢(shì)的人被遷徙，大批豪族的田產(chǎn)被沒收，并如數(shù)定稅，雖說重稅蓋以懲一時(shí)，洪武十三年（1380）二月，朝廷已命戶部減蘇州、松江、嘉興、湖州四府重稅糧額。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，蘇州一府的稅額，“比宋則七倍，比元猶四倍”，甚至高于浙江一省。
自成化、弘治以后，明帝國的中央集權(quán)日漸衰落，對(duì)基層的控制力也不斷下降，地方的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)力量開始獲得長(zhǎng)足發(fā)展。太湖東西山的商人甚至形成了著名的洞庭商幫，在明中后期的經(jīng)濟(jì)生活中富有盛名，蘇州盛產(chǎn)的茶葉、絲綢正是通過他們行銷各地。經(jīng)濟(jì)的富足，帶來了城市與商業(yè)市鎮(zhèn)的勃興，人員、物品與信息在這里快速流動(dòng)。在消費(fèi)與社會(huì)習(xí)俗方面，蘇州甚至一度成為全國傾慕與效仿的中心。
本地的讀書識(shí)字人口也在不斷攀升，學(xué)宮“制度宏壯，為天下第一。人才輩出，歲奪魁首”。由于科考中式的絕對(duì)數(shù)字較高，為子弟選擇塾師，讓他們不斷進(jìn)學(xué)并走上仕途，便成為有力之家對(duì)下一代的基本人生規(guī)劃。雖說每三年一次的會(huì)試中蘇州考中進(jìn)士的人數(shù)平均在20人上下，但相比起生員的數(shù)字仍是杯水車薪。大量有知識(shí)與才能的讀書人不得不滯留本地，在清代，類似的人才多以幕僚的方式旅食各處，但在此時(shí)尚未形成風(fēng)氣。
我們所熟知的吳門最重要的書家，大多有著慘痛的科舉經(jīng)歷，文徵明、蔡羽、錢同愛、湯珍、王寵、文彭、文嘉等人曾數(shù)次、十?dāng)?shù)次應(yīng)試而敗北，祝允明雖在數(shù)次應(yīng)考之后獲得舉人身份，卻止步會(huì)試，他的宦跡也只是廣東興寧縣令數(shù)年。而唐寅雖取得鄉(xiāng)試的解元，但因會(huì)試時(shí)涉嫌舞弊，被黜為吏，失意終身。吳門書派的興起，一方面與當(dāng)?shù)丶哿舜笈幕加⒂嘘P(guān)，另一方面也得益于方興未艾的文化消費(fèi)。作為城市化的結(jié)果之一，文化產(chǎn)品成為奢侈消費(fèi)的一個(gè)重要部分。文人是文化資本的擁有者，在將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源之后，他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)切也一定程度上得到滿足。
吳門書派因子弟、姻戚、師生、鄉(xiāng)邦等各種因素形成了穩(wěn)固的文藝社群，并發(fā)展為地域文人集團(tuán)，雖然沒有明確的藝術(shù)主張與組織形式，但在表現(xiàn)手法與作品風(fēng)貌上頗有一致之處。這一流派還輻射周邊地區(qū)。地域流派也具有天然的惰性，尤其是當(dāng)書畫家臨仿老師就能輕易獲得聲名與財(cái)富時(shí)，創(chuàng)造的沖動(dòng)便消歇了，面對(duì)周邊地區(qū)有力者的挑戰(zhàn)，他們幾乎沒有招架之力。在此后的數(shù)百年中，流派的消長(zhǎng)構(gòu)成了書法史的基本生態(tài)，每一個(gè)流派都乘其他流派的式微而起，但最終也難逃被其他流派取代的宿命。
一 啟示與醞釀
元末以來，蘇州更是書畫家頻繁活動(dòng)之地，至正八年至十六年（1348-1356）張士誠據(jù)吳期間，昆山玉山草堂成為江南文化活動(dòng)的一個(gè)中心。主人顧瑛的“玉山佳處”除了提供吟詠的亭臺(tái)樓閣之外，還有專門的書畫舫，“中無他長(zhǎng)物，唯琴瑟筆硯，多者書與畫耳�！彼姆轿娜嗽谶@里觴詠留連，聲光映江，外間目為神仙中人。玉山草堂大小雅集達(dá)50余次，《草堂雅集》收入70余家千余首詩。楊循吉在回溯到顧瑛的豪侈時(shí)，特地指出文化消費(fèi)的奢侈，但正因?yàn)閷?duì)詩文書畫“當(dāng)代之筆”的消費(fèi)，玉山雅集突破了地方格局，展現(xiàn)出高端文化的象征意義。這對(duì)明中葉的蘇州文人無疑具有啟發(fā)意義。
由元入明的書法傳承，蘇州宋克是一位關(guān)鍵人物。他曾得饒介指授，因此是趙孟頫與康里巎巎間接的傳人。他的楷書比趙更見嫵媚，草書鋒芒爽利則近于巎巎，但結(jié)構(gòu)更為寬博。書于元末的《送陸治中之杭州序》很可能由一件立軸改裝為冊(cè)頁，行款已非原貌，但可以看出早年的宋克已具不凡的功力。在后來的許多作品中，宋克將楷書、章草與草書雜糅成篇，形成嶄新的書寫節(jié)奏，既流暢灑脫，亦饒古拗之趣。
宋克不僅影響了高啟、方孝孺等同時(shí)文人，對(duì)十六世紀(jì)的吳門書派也有開啟之功，王世貞曾指出：“吾吳書盛于希哲（祝允明）、徵仲（文徵明），而啟之則仲溫（宋克）�！币�?yàn)樵卧⑺山�，宋克也啟發(fā)了永樂以來的松江書家。永樂宮廷中最具書名的松江沈度、沈粲兄弟，都出身中書舍人，沈度的兒子沈藻（生卒不詳）后來也以父蔭供奉此職。沈度書學(xué)宋克，更見圓潤(rùn)也更富秩序感，書寫制誥官文自是極為得體。其時(shí)公私刻書，匠體字也多以沈度為尚。松江士人因?yàn)樯蚨鹊某晒�，比比學(xué)宋，“至錢原博（即錢溥）輩濫觴，幾以仲溫為惡札祖”，王世懋認(rèn)為從末流論其品格，對(duì)于宋克未必公允。
三沈之外，以書入仕的松江人還有張駿，景泰年間仕至禮部尚書。如果說三沈主要繼承了宋克的楷書，張駿、陳璧等人則發(fā)揚(yáng)了宋克的草書，他們技法精巧，但行款常顯得怪異。張駿的《思補(bǔ)堂詩軸》展現(xiàn)出不俗的才情與功力，不過，他的機(jī)巧也一覽無遺。與張駿合稱“二張”的張弼，成化二年舉進(jìn)士，授兵部主事，出為江西南安知府。他的草書在宋克的基礎(chǔ)上溯唐宋名家，技巧更為圓熟，氣象也更為恣肆。陳獻(xiàn)章曾以“如今到處張東海”來形容張弼草書在當(dāng)時(shí)的影響。成化二十年（1484）六月，張弼所書與友人呂秉之《聯(lián)句詩卷》，用筆精熟，文質(zhì)相映，樸實(shí)處有稚趣，靈動(dòng)處見妙心。不過張弼的草書也時(shí)有突兀不倫之處，故王世貞稱其好到極處，也俗到極處。
吳門書派也醞釀?dòng)诔苫⒑胫文觊g。此時(shí)的徐有貞、劉玨、沈周、李應(yīng)禎、吳寬、王鏊等人頗具書才。他們中有幾位是朝廷的高官，對(duì)地方的影響力可想而知。如王鏊正德初年仕至內(nèi)閣大學(xué)士、戶部尚書，致仕家居之后與蘇州文人過從甚密。諸家學(xué)書大多從趙孟頫、宋克起步，如劉玨行書有趙孟頫遺矩，草書猶存明初習(xí)氣，徐有貞草書學(xué)懷素，略參張弼取勢(shì)，《水龍吟詞軸》流蕩灑脫，卻不免花哨。
總體上看，他們的取徑開始突破元人而轉(zhuǎn)向宋四家，如吳寬學(xué)蘇，得其肥厚，氣象沉雄；沈周學(xué)蘇黃，得其體勢(shì)，格局開張；李應(yīng)禎以趙為基礎(chǔ)，兼有宋四家筆法，運(yùn)斤成風(fēng)而極少懈筆。沈周《致唐寅札》、李應(yīng)禎《致沈周札》、吳寬《致王鏊札》等不僅可考諸老之間的交往，也可窺學(xué)古佞宋之一斑。
祝允明、文徵明等人從學(xué)于前述數(shù)家。徐有貞是祝允明的外祖，李應(yīng)禎是他的岳父。文徵明則因父親文林的關(guān)系，分別向吳寬、李應(yīng)禎、沈周請(qǐng)教詩文、書、畫，在《跋李少卿帖》中，文徵明談到李應(yīng)禎向他傳授書學(xué)要訣，涉及到用筆的起承轉(zhuǎn)合、取勢(shì)的向背開闔與節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫等各個(gè)方面，文徵明因此獲得一個(gè)不同尋常的起點(diǎn)。
事實(shí)上，諸家之中最為關(guān)鍵的人物正是李應(yīng)禎。他出身中書舍人，兼善真草行隸，筆致清潤(rùn)端方，時(shí)人稱其“筆精墨妙，動(dòng)應(yīng)古法，如守禮之士，恭而能安”。但他聞名至今的卻是“奴書之論”，他批判明朝前期書法曲意逢迎、趨時(shí)俗書的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)自我性情的表現(xiàn)，曾以南朝張融不甘影從二王的典故，向文徵明傳達(dá)個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值。當(dāng)然，以規(guī)規(guī)模擬為恥，應(yīng)是書家到了一定階段以后的要求，祝允明對(duì)于岳父的這個(gè)說法并不完全贊同，《書述》云：“太仆資力故高，乃特違眾，既遠(yuǎn)群從（宋人），并去根源，或從孫枝翻出己性，離去筋骨，別安眉目。蓋其所發(fā)奴書之論，乃其胸懷自憙者也�！崩顟�(yīng)禎天分甚高，多閱古帖便能得其三昧。但襲取近人、不溯其源的提倡不免大談高睨，一些剛學(xué)執(zhí)筆的人已羞言模仿古人，顯然會(huì)被誤導(dǎo)。在《奴書訂》一文中，祝允明進(jìn)一步指出，唐人虞世南、顏真卿、柳公權(quán)雖面貌各異，但都從王羲之得法，宋四家也都發(fā)端晉唐，因此學(xué)書須“沿晉游唐，守而勿失”，否則“革其故而新是圖，將不故之并亡，而第新也與”？雖然祝允明的議論乃針對(duì)李應(yīng)禎而發(fā)，在“故”與“新”的關(guān)系上，他們有不同的觀點(diǎn)，但下一代的吳門書家更重視個(gè)性面貌而不僅規(guī)模前賢，卻無疑由李所激發(fā)。鼎盛時(shí)期的吳門書壇不僅展現(xiàn)出一種獨(dú)特的地域（以及個(gè)人）風(fēng)貌，同時(shí)也建立起與晉唐書法深刻的聯(lián)系。
二 吳門四家
在明中期的地域文化競(jìng)爭(zhēng)中，蘇州居領(lǐng)先之勢(shì)。王世貞分析明代書法的發(fā)展，指出國初尚沿襲元人，頗有雷同，“吳中一振，腕指神助，鸞虬奮武，為世珍美，而他方遂絕響矣。”從中不難看出王世貞作為蘇州人的自豪。
大批文人投入書法的研習(xí)，與祝允明、文徵明的示范有極大關(guān)系：“吾吳中自希哲、徵仲后，不啻家臨池而人染練，法書之跡衣被遍天下而無敢抗衡。”此一時(shí)期蘇州有名的書家層出不窮，形成了具有全國影響的吳門書派。祝允明、文徵明、陳淳、王寵是其中杰出的代表，被后人稱為“吳門四家”。
祝允明出身名門，少年時(shí)即有神童之譽(yù)。他鉆研古文詞，得深湛棘奧之妙，吳中文體為之一變。他曾自夸取得高第易如反掌，但中舉之后連試不第，雖說仕途不顯，但他的書法頗為吳人寶重。王寵認(rèn)為，自趙孟頫以來的三百年間，只有祝允明得書學(xué)遞承之大統(tǒng)。即便是文徵明，對(duì)祝氏也多所推讓，常常自謙“于無佛處稱尊”。祝允明的放誕不羈、不修行檢也深深吸引了吳門的后學(xué)�！睹魇贰の脑贰酚涊d了一則他的軼事，祝允明出門常常被人追債，他不僅不覺得尷尬，反而因此感到欣喜，因?yàn)樗拿啃蜗髮⒔宕说玫酵癸@。同樣，在明中葉的吳門，“不問生產(chǎn)”也不會(huì)帶來不負(fù)家庭責(zé)任的道德批評(píng)，相反記載者通常常抱著激賞的口吻，認(rèn)為這暗示了當(dāng)事人世俗關(guān)切的淡漠與人品的孤高。
雖然祝允明、文徵明學(xué)書都從宋克、趙孟頫——亦即祝允明筆下的“孫枝”——起步，但他們都未止步于此，而是藉此梯航叩問晉唐。祝允明于諸體無所不學(xué)，無所不宗，張鳳翼在一則題跋中說：“祝京兆作書多似曼倩，高自許可，意在驚人，故每出入晉唐宋間，未免弄一車兵器。然亦投之所向，無不如意�！睆堷P翼看來，祝允明書法出入晉唐、兩宋，也不免炫耀之嫌——事實(shí)上，在這類臨摹作品的落款中，他常常自稱“老人多兒態(tài)”，也就是逞能之意。上海博物館藏一套祝允明臨寫魏晉唐宋名家法帖的冊(cè)頁，頗能證明祝允明難能的驅(qū)遣古人的能力。值得注意的是，嘉靖以來，對(duì)多種書體、字體的掌握與變通，正成為職業(yè)化書家的基本能力。這種展示既是書家功力的呈現(xiàn)，也為消費(fèi)者提供了可選擇的書體-風(fēng)格樣式庫。
祝允明當(dāng)然不愿成為他岳父筆下的“奴書”，爛熟的臨摹功夫成為他鍛造個(gè)人風(fēng)格的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，王寵稱他“書法上軌鍾、王，下視近代，晚歲益出入變化，莫可端倪，酒酣縱筆，神鬼怪幻”。祝允明楷書從趙孟頫得法，書于弘治十五年（1502）的《夢(mèng)游鶯花洞天記軸》是祝氏早年的代表作，許多字都保留了趙孟頫獨(dú)特的寫法。但在后來，鍾繇、王獻(xiàn)之與虞世南在祝允明楷書風(fēng)格的塑造中作用更大，如去世前一年為昆山魏希明所書《黃庭經(jīng)冊(cè)》，用筆優(yōu)游含蓄，結(jié)構(gòu)寛松甚至略帶拖沓，饒有古拙之趣。
祝允明的小草取法二王、孫過庭、李懷琳，雜合章草與今草，趣味亦與小楷相近。而大草則以黃庭堅(jiān)為基礎(chǔ)，在減少點(diǎn)畫纏繞的同時(shí)，強(qiáng)化簡(jiǎn)潔果斷的用筆與穿插掩映的姿態(tài)之間所形成的視覺張力。祝允明一直在晉唐傳統(tǒng)與抒情寫性之間尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，他的大草展現(xiàn)出奇怪面目與沉靜自省的交融，王世貞認(rèn)為分寸拿捏得恰到好處，再過一步便是“牛鬼蛇神”。安世鳳在比較吳門書家祝允明、文徵明和王寵時(shí)，也獨(dú)具慧眼地指出，祝允明“亂而能整，纖而愈老”，為文、王二氏所不及。不過，祝允明未能融通各種書體，他的行書甚至因面目過于蕪雜，個(gè)人特色遠(yuǎn)不及真、草鮮明。
在傳記資料中，我們看到的文徵明與祝允明性情截然相反，他溫和而克制，以不越禮法為立身的原則。與祝的早秀不同，幼年的文徵明被描述成“不慧”或是“少慧”的普通人。但他極為用功，郡學(xué)生以喝酒喧鬧、賭博下棋打發(fā)時(shí)光，惟獨(dú)他日臨《千文》十本。這成為他未來領(lǐng)袖書壇的傲人資本。
相比起祝允明，文徵明的科舉之路更為坎坷，十應(yīng)鄉(xiāng)試皆告不售。正德末年，刑部尚書林俊特地向應(yīng)天巡撫李充嗣推薦文徵明，嘉靖初年文徵明得以歲貢生應(yīng)試?yán)舨浚诤擦执t。在翰林院的幾年中，同僚姚淶、楊維聰?shù)热顺Ｏ萜溆诰狡戎�，時(shí)昌言于眾曰：“我衙門中不是畫院，乃容畫匠處此耶？”數(shù)十年之后，當(dāng)何良俊在提到這段令文徵明極不愉快的經(jīng)歷時(shí)，饒有深意地說：“（姚、楊）二人只會(huì)中狀元，更無余物。故此數(shù)公者（指文徵明與在京與他親近的陳沂、黃佐、馬汝驥等人）長(zhǎng)在天地間，今世豈更有道著姚淶、楊維聰者耶？”
此次展出的元人方從義指畫《山水》卷，有文徵明兩次題跋，第一次題寫楷書絕句時(shí)，年方十八。字勢(shì)率意，用筆松動(dòng)，趣在歐、顏之間，已經(jīng)顯示出過人的書才。文徵明年輕時(shí)曾刻意臨學(xué)宋、元人書，對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫等皆所涉獵。不過在悟得筆意之后，又悉數(shù)棄去，轉(zhuǎn)而專法晉唐，惟大行書仍作黃庭堅(jiān)體勢(shì)。合裝于《友梅圖》之后的《中秋詩卷》雖長(zhǎng)槍大戟，仍富有用筆的彈性與活力，堪稱合作。文徵明各體書皆以謹(jǐn)嚴(yán)溫潤(rùn)為趣旨，從中可見李應(yīng)禎的深刻影響。展覽中另一件三十八歲時(shí)為好友昆山黃云所作行草《詩卷》，用筆流暢自如，雖多韻少骨，已見老成之意。此后數(shù)十年間，他的基本面貌并未有大的變動(dòng)。
在后來的評(píng)論中，文徵明的書法愈老愈妙，孫過庭《書譜》所揭橥的“人書俱老”，正是這種志氣和平、不激不厲的境界。在某種意義上，年齡不僅是功力和修養(yǎng)的象征，它還預(yù)示著值得信賴的作品質(zhì)量。王世貞在比較吳中“四才子”時(shí)，對(duì)徐禎卿、祝允明與唐寅的早逝頗抱惋惜，并從文徵明的成功中，悟得從事藝文“不可以無年”的道理。
在文徵明生前，書畫家并不是他最重要的外界形象，他還是一個(gè)被市人稱為“文先生”的君子，一個(gè)詩文專家，一個(gè)曾經(jīng)的翰林院官員。但在他去世以后，文嘉《先君行略》開始強(qiáng)化文徵明“獨(dú)持文柄者垂六十年，或有得其書畫，不翅拱璧，雖尺牘亦藏弆為榮”，與前代最偉大的藝術(shù)家趙孟頫相比，文徵明的博學(xué)、詩詞、文章、書畫與相埒。這些評(píng)價(jià)，雖多借“論者”之口，但反映出文氏家族對(duì)文徵明作為藝術(shù)家形象的積極建構(gòu)。而萬歷二十二年（1594）江盈科所作《文翰林甫田詩引》，更將文徵明的書畫成就作為評(píng)論的重點(diǎn)：夫太史之字與畫，無論真鼎，即其廝養(yǎng)贗為者，人爭(zhēng)重值購之。海內(nèi)好事家無太史之字與畫，以為缺典。
這很容易讓人聯(lián)想起“江南士夫家以有無倪畫判清濁”的套話來。無論以趙孟頫還是倪瓚為比況，都意在揭示文徵明在書畫史上的重要地位。不過，也有人在談到文徵明晚年書法時(shí)，批評(píng)其用筆的尖薄與結(jié)字的程序化，并由此上升為格調(diào)卑弱的非議。
文徵明的學(xué)生陳淳（后改名道復(fù)），也出身士大夫之家，祖父陳璚與吳寬為同年進(jìn)士，與王鏊、史鑒、沈周等都是好友。在少年時(shí)代，陳淳以通家之好從學(xué)于文氏，“凡經(jīng)學(xué)、古文、詞章、書法、篆籀、畫、詩，咸臻其妙，稱入室弟子。”但中年喪父之后，陳淳開始厭棄世事，沉湎于焚香玩古，從容文酒。甚至以狎妓冶游為風(fēng)雅。因?yàn)檫@方面的分歧，陳淳與文徵明關(guān)系竟然變得疏遠(yuǎn)。有趣的是，陳淳在藝術(shù)風(fēng)格的追求上也走向了與文徵明截然相反的方向。錢允治在討論陳淳風(fēng)格時(shí)，特別注意到他和文徵明的差異：“（陳淳）少雖學(xué)于衡翁，不數(shù)數(shù)襲其步趨，橫肆縱恣，天真爛然�！�
正德、嘉靖之交，陳淳曾短暫游京師太學(xué)，但卒業(yè)之后絕意干進(jìn)，大部分時(shí)間里，他隱居于蘇州郊外的陳湖，在給友人的信中，他自稱“一向作意山中學(xué)道，不欲在家干俗事”。山居的體驗(yàn)讓陳淳更為向往一種天真自然的藝術(shù)境界。他早年曾傾慕馬遠(yuǎn)、徐熙的設(shè)色畫，講究對(duì)外物刻畫的肖似，有人稱他的寫生為當(dāng)代第一名手。但后來覺得徒求貌似不免類狗之誚，于是開始游戲水墨，以氣為主，不復(fù)以精致設(shè)色為事。徐渭稱他“花卉豪一世，草書飛動(dòng)似之”。文嘉曾說，吳中書法自祝允明與文徵明之后，咸推陳淳為善。他的簡(jiǎn)札筆墨精妙，頗得晉唐遺意。書于金粟山藏經(jīng)紙的小草《千字文冊(cè)》，行筆或深或淺，姿態(tài)或隱或顯，操控或有意或無意，縱橫爭(zhēng)折，觸遇生變。
陳淳的大草更受稱道，他曾多次書寫《牡丹詩卷》，展覽中的一件鋪毫有猛力，提鋒見空靈，頓挫抑揚(yáng)，意態(tài)飄忽。陳淳草書頗受祝允明影響，嘉靖二十一年（1542）在一件祝允明書作的跋文中，陳淳寫道：“枝山先生余少時(shí)常侍筆研，有師道焉。往往見其書札，如接其談?wù)摗＝袷湃ヒ丫�，無復(fù)領(lǐng)其教益。每觀人間翰墨，輒興嘆不已�！笨芍Ｔ拭髋c陳淳也有師生之雅。無錫博物院藏祝氏大草《宋詞李調(diào)卷》，后半部分即為陳淳所作示范。二人草書都屬豪縱一路，不過祝行筆利落，陳則更為雄深，除了氣質(zhì)的差異，筆墨器具也頗有關(guān)系。彭年說陳淳不喜歡用鼠須、兔穎一類的健筆，而慣用圓熟的羊毛小筆爛漫書之。他還喜用淡墨，當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是誅求濃墨，陳淳則力排眾議，見人磨墨太濃，往往擱筆不下。柔軟的羊毫、渲淡的墨色，陳淳的草書顯得更為潤(rùn)澤與柔和，也更多偶然趣味，但失控之處則不免怪誕，有人因此認(rèn)為陳淳乃“南路體”之濫觴。在吳門四家中，王寵年齡最小，行年也最短。在他去世之后，人們將他形容為一位天才詩人與藝術(shù)家，認(rèn)為他的書法“無一點(diǎn)塵俗氣”，同時(shí)對(duì)于他“中道而夭，未見其止”也深表惋惜。
少年時(shí)代的王寵頗得長(zhǎng)輩抬愛，十四歲時(shí)已為知府林庭㭿目為奇童。正德初年，與兄王守以里俊選隸學(xué)官，一時(shí)聲稱甚藉。但自正德五年（1510）起，王寵八應(yīng)鄉(xiāng)試，皆告不售。嘉靖九年（1530）以年資貢入太學(xué)，但禮部考試再次受挫。身為人所注目的“三吳之望”，其落第比其他士子更為難堪，屢試不第帶來的焦慮感導(dǎo)致王寵最終抑郁得疾。
王寵書法也深得祝允明指授，展覽中的祝允明巨卷《述行言情詩》就是為王寵所作的行草示范。王寵曾多次臨摹祝允明作品，如文嘉所藏祝氏《古詩十九首》卷，王寵曾借閱三月，臨摹數(shù)過。有學(xué)者甚至因王寵早年書作與祝允明頗有相似之處，將祝允明《曹子建詩》冊(cè)鑒定為王寵的作偽。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)祝允明的同時(shí)，王寵對(duì)祝氏臨學(xué)的二王、虞世南、李懷琳、孫過庭等也悉心取法，并有特別的心得，從而逐步拉開了與祝允明的距離。
如果說陳淳發(fā)揮了祝允明書法恣肆雄奇的一面，王寵則拓展了祝允明書法中散漫稚拙的一面。這在小楷與行草中都有明顯的體現(xiàn)，如贈(zèng)永夫《近作三首扇》，書于嘉靖二年（1523），尚多祝允明小楷扁闊松散之意。但晚年所書《送陳子齡會(huì)試三首》在大小、方闊、奇正上隨字賦形，巧拙相生，個(gè)人面貌更為鮮明。書于嘉靖九年（1530）的《少陵廿五詩卷》，是王寵晚年行書的代表作，無論是結(jié)構(gòu)重心的下沉，點(diǎn)畫牽掣的聚散，還是用筆斷割的不合常情，都強(qiáng)化了稚拙天真的趣味，并徹底擺脫了對(duì)祝允明的依傍。
王世貞曾經(jīng)拈出“以拙為巧”來評(píng)論王寵，指出這一追求與文徵明的精巧大異其趣。他以層臺(tái)緩步般的用筆傳達(dá)給我們寧靜與優(yōu)雅，以類于脫榫的點(diǎn)畫銜接方式與生稚的姿態(tài)顯示他的孤高以及與俗世的區(qū)隔，以泯滅起訖痕跡所暗示的蘊(yùn)藉體現(xiàn)他人格上的高度修養(yǎng)。不過即使是王世貞也不得不承認(rèn)，很多時(shí)候王寵顯得較為作意。恬淡、脫俗，很可能只是他人生的面具，而不是情感的真實(shí)流露。
總之，祝、文、陳、王四家超越宋元而上，塑造出鮮明的十六世紀(jì)吳門的文化形象。這一形象既有溫柔精雅的一面，也有散漫放縱的一面。這就如同既有人享受充滿耳目之玩的城市生活，但山居或村居的“山人”在嘉靖時(shí)期也開始大量出現(xiàn)，他們主動(dòng)與喧囂的城市疏離。從某種意義上說，這不僅展現(xiàn)了蘇州文化傳統(tǒng)與個(gè)人際遇之間、菁英文化與市井文化之間所形成的張力，也體現(xiàn)出城市化帶來的觀念和行為方式的包容性。
三 天下法書歸吾吳
由于長(zhǎng)壽，在徐禎卿、祝允明、唐寅等人去世多年以后，文徵明仍主持吳門風(fēng)雅三十余年，一門父子中以詩文書畫著名者甚夥，兒子文彭、文嘉，侄子文伯仁都是當(dāng)時(shí)藝苑的翹楚。文徵明所交接的后生也有若干輩，王世貞曾稱文徵明取友“先后凡十余曹”，可見文徵明在后輩之中巨大的影響力。有人甚至認(rèn)為，吳門書派、吳門畫派在沈周、祝允明等人謝世之后，逐漸演變?yōu)槲尼缑鞯牧髋伞?/p>
文徵明對(duì)后學(xué)的吸引力，除了他的品行、文學(xué)與書畫，也因?yàn)樗谖幕M(fèi)中的號(hào)召力。在逐漸養(yǎng)成的消費(fèi)習(xí)慣中，書畫成為社交活動(dòng)中高雅的禮品，與詩文有所不同的是，書畫具有物質(zhì)形式，可以懸掛欣賞，也可以轉(zhuǎn)手貿(mào)易。生活在吳門的書畫家需要面對(duì)各種應(yīng)酬，柯律格曾根據(jù)詩文書畫在不同場(chǎng)域的運(yùn)作方式，討論文徵明作品所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些應(yīng)酬性質(zhì)的書畫可能出于藝術(shù)家主動(dòng)的贈(zèng)予，更多情況下，則是友人的索求與代求，這其中起作用的往往是復(fù)雜而難以拿捏的人脈網(wǎng)絡(luò)，而不是地位與金錢。高居翰在《畫家生涯》一書中將一些請(qǐng)托人描述為可以從中抽成的“代理人”，似乎對(duì)這種應(yīng)酬文化缺乏理解。值得注意的是，盡管請(qǐng)托人有時(shí)會(huì)對(duì)作品提出具體要求，但他們無法左右書畫家的風(fēng)格。展覽中一件文彭《致朱朗札》，要求為作六畫以應(yīng)京中友人之求：
前者尚有長(zhǎng)冊(cè)數(shù)幅，茲寄去畫絹六幅，每?jī)煞缱髁痪星嗑G、水墨、淺絳，亦不可十分草草。蓋京中士夫但欲求畫，無以應(yīng)之。其佳者又不知，而太簡(jiǎn)略者則又以為不佳耳！千萬體念。
雖然他提出畫作不能草率，以防求畫人認(rèn)為他在草草應(yīng)付。這看上去與風(fēng)格有關(guān)，但對(duì)于畫家卻不會(huì)有特別的限制，即使是限制某種風(fēng)格，一定也是書畫家非常擅長(zhǎng)的。
中國傳統(tǒng)文人并不諱言利益，無論是編書，還是詩文書畫，在十六世紀(jì)的蘇州都會(huì)得到可觀的報(bào)酬。正德年間，江南富族求翰林名士作墓志銘或?qū)懽餍蛴�，“�?rùn)筆銀動(dòng)數(shù)廿兩，甚至四五十兩�！崩ド街苡谒凑�(qǐng)仇英作《子虛上林二賦圖》，經(jīng)年始就，酬以百金。文徵明也有收錢的例子，如在寫給一位地方官的信中，文徵明提到：“委重不敢辭，顧儀幣駢番，不容前卻，祗領(lǐng)之余，不勝慚悚�！痹诹硪环馔簧峡畹男胖�，文徵明聲稱：“兼拜多儀之辱，……所委拙筆，敢不勉竭駑鈍，以副盛意。”但潤(rùn)筆大多數(shù)時(shí)候并不體現(xiàn)為金錢。從文徵明家族的大量存世書札來看，除非官府的委托或是特別的訂制（大多費(fèi)時(shí)極多）需要對(duì)方付錢，常見的收益是禮物（包括時(shí)令食品、生活用品、藥品以及文房）與服務(wù)（主要是旅游與寓居）。索求者常常需要不斷給書畫家送禮，每一次送禮都意味著一次催促。而忙冗與老病，也成為書畫家拖延交差的修辭。
代筆也是書畫家窮于應(yīng)付之際不得已的策略之一。目前已知文徵明詩文代筆人為湯珍，書畫代筆人則有文彭、文嘉、錢榖、朱朗等。朱朗的代筆，常常出于文徵明的要求，在一封寫給朱朗的信中，文徵明委托他作畫以了“清債”。這些代筆常常有文徵明的親筆題款，張鳳翼曾指出：“今外間贗筆甚多，豈皆無款識(shí)邪？且當(dāng)時(shí)苦于應(yīng)酬，亦有（朱）子郎輩代筆，而太史親題款者�！碑�(dāng)一位作家或者書畫家成名之后，文章書畫所歸屬的名要比實(shí)重要得多，盡管索求者拿到的并非親筆，但只要藝術(shù)家認(rèn)可，是不是真跡并不重要。由于文徵明書畫在當(dāng)時(shí)廣受歡迎，“四方之以藝事請(qǐng)者門如市。”身處雅債包圍之中的文徵明曾告誡門生陳淳不要賣字，不過，在蓬勃的消費(fèi)市場(chǎng)的裹挾之下，很少有人能夠抵御誘惑。尤其是當(dāng)文徵明成為一個(gè)消費(fèi)符號(hào)之后，大部分文門弟子只要模仿文徵明就能輕松獲利，故“環(huán)吳之里居者，潤(rùn)澤于先生之手幾四十年”。
一方面，文門弟子從文徵明這里獲得教益，但文的風(fēng)格也成為難以突破的藩籬，如果沒有特別的勇氣與新的視覺資源介入，他們必定面目趨同，很難自立一格；另一方面，他們一旦學(xué)得文徵明的面目，很容易得到外界的認(rèn)可，若是刻意保持與文徵明的距離，反而難以出頭。雖然文彭、文嘉、文伯仁、彭年、陸師道、王穀祥這一輩在學(xué)文的同時(shí)尚能透漏己意，尤其是文彭、文嘉，書畫風(fēng)格并不為乃父所囿，文彭的小楷比乃父更為醇厚靈動(dòng)，小草則將孫過庭與懷素糅為一體，頗有個(gè)人面貌�！锻豕四怪俱憽酚晌尼缑髯摹⑽呐硇】瑫�，雖是一件拓本，但摹刻傳真，醇厚生動(dòng)，水平并不在文徵明之下。不過，吳門后輩如錢穀、黃姬水、王穉登、張鳳翼、周天球、陸士仁等人日見平庸，已難以在文徵明之外獨(dú)立門戶�！拔氖弦还P書”不僅是蘇州書家的商標(biāo)，同時(shí)也是他們的魔咒。
出于射利的目的，偽造吳門四家的作品在市面上也大行其道。安世鳳指出：“希哲翁（即祝允明）書遍天下，而贗書亦遍天下�！眲⒕赔值热送ㄟ^書跡比對(duì)，注意到吳應(yīng)卯、文葆光是祝允明書作的作偽人，吳敏道則是王寵的作偽人之一。展覽中的吳應(yīng)卯《唐詩三首卷》，應(yīng)是自一個(gè)長(zhǎng)卷中截取的第一段，雖然沒有署款，但引首印“月中人”正暗示了“卯”字，而根據(jù)“應(yīng)”、“膺”等字第一二筆連寫的獨(dú)特寫法，也可以判斷出自吳的手筆。此卷的結(jié)構(gòu)特征與國家博物館藏吳氏偽造�？畹亩鸥Α肚锱d八首卷》如出一轍。吳氏偽造祝允明多為大草一路，他的行書雖有祝允明的影子，但格調(diào)清新，筆法練達(dá)，水平不在祝允明之下。
即使在同時(shí)人看來，市面上流傳的文徵明書畫，已是十不一真。但由于文徵明享年九十，有時(shí)即使得一二筆，傅會(huì)他早年某個(gè)時(shí)間的作品，也很容易為人接受。王穉登指出，通過仿造文徵明的作品，“一時(shí)硯食之士沾脂浥香，往往自潤(rùn)�！边@些硯食之士除了專門造假的人之外，也包含不少文門弟子，蓋“門下士贗作者頗多，征明亦不禁”。門生造假，不啻是協(xié)助文徵明代筆的合理延伸。
盡管吳門書派后期作者大多依榜文徵明獲取利益，但在傳記資料中，他們卻刻意強(qiáng)調(diào)晉唐古法的深厚修養(yǎng)，以及超然獨(dú)出的個(gè)人面貌。吳門書派畢竟是一個(gè)地域流派，而不是以一位藝術(shù)家命名的作坊，無論是延請(qǐng)仇英設(shè)色，還是要求朱朗代筆，作品的歸屬權(quán)仍是文徵明，與此同時(shí)，朱朗有大量自己署名的作品，也有冒充文徵明署款、“托名以傳”的作品。三種同樣水平的作品，其歸屬權(quán)與性質(zhì)卻大不不同，這造成了中國古代書畫研究的復(fù)雜性。尤其是那些偽作，它們的大量存在既是對(duì)藝術(shù)家利益的掠奪，同時(shí)也強(qiáng)化了藝術(shù)家更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，真跡將因此獲得更大幅度的升值。
四 周邊的挑戰(zhàn)
王世貞精心搜集的《三吳墨妙冊(cè)》，今分藏于北京故宮博物院、香港中文大學(xué)與近墨堂書法研究基金會(huì)。其中一些書家的籍貫在我們通常所理解的“江南”之外，包含了南京、揚(yáng)州與寧波等地，這說明王世貞將這些區(qū)域也視為吳門的影響范圍。
但在文徵明去世之后，這些曾受其惠澤的地區(qū)開始公開挑戰(zhàn)吳門的權(quán)威。這些區(qū)域不僅有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也是蘇州以外重要的古書畫收藏中心，憑借著對(duì)于古物的研究與學(xué)習(xí)，他們獲得了挑戰(zhàn)吳門的底氣。當(dāng)王世貞宣稱“天下法書歸吾吳”時(shí)，周邊“吾浙”“吾歙”“吾徽”“吾松”的呼聲也此起彼落。雖說在文徵明身后，王穉登以布衣提倡風(fēng)雅于吳會(huì)垂三十年，是時(shí)正值申時(shí)行告歸里居，頗相推重，吳諺語致有“天下歇家王百谷，山中驛遞趙凡夫”之說，以春秋筆法來形容二家賓客之盛幾同朝市。但外界的評(píng)價(jià)已無復(fù)吳門鼎盛時(shí)期的崇拜之情，相反，批評(píng)之聲日甚一日。
在友人眼中，豐坊目曠古今，自視甚高。嘉靖十四年（1535），他在諸體書《書訣冊(cè)》的款識(shí)中寫道：“白野汪子仲蘇每見余書輒嘖嘖稱賞，以為無一筆無來處，然則不待后世之元章而余固有知已矣�！薄盁o一筆無來處”的評(píng)價(jià)，豐坊甘之如飴。書于1540年代的《中峰祖師行腳歌軸》，字在行楷之間，不難見得《集王圣教序》、二王刻帖直到趙孟頫、宋克的影子，但諸家體勢(shì)又十分協(xié)調(diào)地統(tǒng)攝于腕下。嘉靖三十二年（1553）《為喬庵先生作詩卷》則顯示出豐坊對(duì)二王草書、孫過庭《書譜》的掌握與變通。不過，無論楷書還是行草，豐坊的個(gè)性都不十分突出。王世貞曾批評(píng)豐坊雖自負(fù)書藪，但只有形模，缺乏美感，即使每一筆都出于正鋒，仍是“惡札”。
不過，在豐坊的同鄉(xiāng)看來，情況并非如此。張時(shí)徹稱其旁通六藝，書法集成眾美。薛岡則稱“國朝法書大家祝京兆、豐考功兩人，世重其片楮若《蘭亭》然”，認(rèn)為豐坊是明代唯一可以與祝允明頡頏的大家。項(xiàng)穆也認(rèn)為豐坊天資、才學(xué)與祝允明相等，只是都有怪俗之處。范欽則指出豐坊研精書學(xué)，其名不振乃為吳人所掩。而針對(duì)王世貞的批評(píng)，黃汝亨強(qiáng)調(diào)豐氏深得右軍之法，可“弟畜京兆”，只是贗帖太多，故世人詆為野狐。
項(xiàng)穆與伯父項(xiàng)元淇皆以書法擅名，所撰《書法雅言》一書于書壇多所攻瑕。蘇州劉鳳策曾見項(xiàng)穆書法，對(duì)比蘇、嘉兩地的興衰，頗生今昔之感。他認(rèn)為蘇州書法自宋克以逮祝允明、王寵，都稱得上一代名筆�，F(xiàn)在雖也有不少書家，但未能嗣徽前哲。而嘉興自項(xiàng)穆專志于書，凝神積年，已經(jīng)遠(yuǎn)過于吳，乃至“人知有蘭臺(tái)，不復(fù)知有趙吳興”。雖然此跋乃受人之請(qǐng)而作，不無推舉過情之意，但從中不難看出周邊地區(qū)書法崛起，令蘇州人生出很強(qiáng)的危機(jī)感。在劉鳳看來，吳門的書名大振于文氏父子，其衰落也在于“皆宗文氏”。
如果說豐坊去世之后，浙人開始小心地指出豐坊之名“為吳人所掩”，則休寧詹景鳳對(duì)吳門的挑戰(zhàn)更為直接。詹氏心氣甚高，自稱于文章師二京，時(shí)出入《莊》、《左》，于書師右軍父子。雖然功名不顯，官位甚卑，但他的書畫聲名卻不脛而走，屠隆《致詹景鳳札》有云：“足下入都門一日而傾其都人，征辭賦、索筆札，聞如云矣�！笨梢娬彩衔恼隆ㄋ艿降臍g迎。書于萬歷十八年（1590）的草書《樂府詩卷》，反映出詹氏不俗的筆墨技巧，其短促的點(diǎn)畫最為靈動(dòng)，長(zhǎng)筆則略顯勉強(qiáng)，變化手法似亦有限。
徽州與吳縣一樣，也是山多地少，人口眾多，故外出經(jīng)商成為當(dāng)?shù)厝说闹匾x擇，這些外出謀生的徽州人在萬歷以后形成商幫，貲財(cái)雄厚。經(jīng)濟(jì)的振興，刺激了地域文化意識(shí)的覺醒，重視教育與藝文成為徽人的集體認(rèn)知，詹景鳳的文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)正是這一歷史情境下的產(chǎn)物。其時(shí)海內(nèi)論書但說文祝，在詹景鳳看來，祝允明雖才氣過人，但學(xué)闕精純。文徵明有書家之學(xué)，而才未充拓，他的書法千字一律，無復(fù)變化，不免椽史習(xí)氣。至于吳門派的濫觴，“徐有貞、李貞伯，僅僅能執(zhí)筆，是何等札？”他們之所以享有盛名，是因?yàn)椤皡侨撕脼猷l(xiāng)，故標(biāo)榜乃爾”、“吳俗善自標(biāo)致，相為引重”，同時(shí)，蘇州地處東南都會(huì)，聲名易于傳聞。詹景鳳將蘇州的成功歸結(jié)為當(dāng)?shù)貢一ハ鄻?biāo)榜，桴鼓響應(yīng)，并壓制其他區(qū)域的書家。尤其是王世貞，對(duì)徽人多所譏彈，詹景鳳認(rèn)為他為了抬高蘇州，蓄意打壓徽州，但實(shí)際情形很可能是在徽州地域文化自覺以后，詹景鳳在文化場(chǎng)域中對(duì)掌握話語權(quán)的先到者發(fā)起挑戰(zhàn)。
不過，無論浙江還是徽州，雖有抗衡蘇州的企圖心，但他們還不能真正撼動(dòng)吳門的地位。吳門書派的晚期書家雖然很少具有全國性的聲名，但仍然擁有較高的整體水平與地域聲勢(shì)，相比之下，以豐坊與詹景鳳為代表的浙江、徽州不僅顯得勢(shì)單力薄，且無論是強(qiáng)調(diào)功力還是強(qiáng)調(diào)變化，都缺乏更宏闊的視野。吳門真正的挑戰(zhàn)來自于松江。
雖說松江只是閭尾之地，但明初曾有三沈、二張的輝煌，與文徵明同時(shí)的陸深、莫如忠聲稱甚籍，中葉以降，莫是龍、陸應(yīng)陽、董其昌、陳繼儒等人又迅速崛起。在松江人的眼中，“文氏一筆書”、“文氏一筆畫”是后期吳門派難以擺脫的困境。對(duì)流派核心人物的追隨，從而釀成一種具有共同特點(diǎn)的書風(fēng)，既是流派成熟的重要標(biāo)志，也為它的式微埋下了伏筆。莫是龍批評(píng)當(dāng)日蘇州書壇說：“（祝允明、王寵）數(shù)公而下，吳中皆文氏一筆書，初未嘗經(jīng)目古帖，意在傭作，以筆札為市道，豈復(fù)能振其神理，托之豪翰，圖不朽之業(yè)乎？”他認(rèn)為這些追隨文徵明的書家，既不學(xué)古，亦無雄心，只以書法為獲利的手段，故吳門書法絕無重振的可能。無獨(dú)有偶，范允臨在討論后期吳門派的繪畫時(shí)，也不無尖刻地指出：
今吳人目不識(shí)一字，不見一古人真跡，而輒師心自創(chuàng)。惟涂抹一山一水，一草一木，即懸之市中，以易斗米，畫那得佳耶？間有取法名公者，惟知有一衡山，少少仿佛摹擬，僅得其形似皮膚，而曾不得其神理，曰：“吾學(xué)衡山耳�！�
蘇州人自我標(biāo)榜的“吾學(xué)衡山”，正好成為范允臨攻擊蘇州的口實(shí)。文氏后人文震孟對(duì)當(dāng)日的吳門畫壇也頗為悲觀，認(rèn)為以董其昌、趙左為核心的云間畫派，蘇州無人可以爭(zhēng)鋒。他甚至覺得文徵明本人難辭其咎，《跋董太史卷》云：“（文徵明）晚年應(yīng)酬日煩，大半出門下人手，遂開救濟(jì)法門，贗品盛行而畫品輕，吳門派乃出云間下。”讓門人幫助代筆，最終演化為利字當(dāng)頭，這直接導(dǎo)致蘇州畫壇走向沒落。
如果說何三畏為莫是龍作傳，稱他去世之后身價(jià)隆隆而起，不在沈周、文徵明之后，仍以吳門書畫家作為攀比對(duì)象的話，則董其昌從一開始就以顛覆吳門派為他的目標(biāo)，他聲稱學(xué)晉魏人書三年之后，已不復(fù)將文祝置諸眼角，不僅如此，文徵明的偶像趙孟頫也成為董其昌蓄意超越的對(duì)象。文與趙最重要的特色是精熟過人，極少懈筆，董其昌則反其道而行之，他鼓吹自己的書法因“生”而有“秀色”，而趙孟頫卻因“熟”而有“俗態(tài)”。與吳門書派相比，松江書派的崛起更具理論色彩。董其昌行草《自書詩》冊(cè)書于萬歷三十九年（1611）八月，用的是高麗箋一類光潔的紙張，轉(zhuǎn)左側(cè)右，用筆如飛，極好地詮釋了“秀”的含義：率意而不作意，空靈而不沉滯，無一實(shí)筆甚或筆不到位。以“率意”來超越“作意”，董其昌的理論與實(shí)踐在文化場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)中更具主動(dòng)性，他也歷史地引導(dǎo)了此后的書法史走向，為書法的發(fā)展開辟了一個(gè)新的天地。
對(duì)于文祝專美于前，董其昌十分不滿，他曾比較松江書家與吳門書家：
吾松書自陸機(jī)、陸云，創(chuàng)于右軍之前，以后遂不復(fù)繼響。二沈及張南安、陸文裕、莫方伯稍振之，都不甚傳世，為吳中文祝二家所掩耳。文祝二家，一時(shí)之標(biāo)，然欲突過二沈，未能也，以空疏無實(shí)際。
與范欽、詹景鳳等人的說法如出一轍，董其昌認(rèn)為本朝松江前輩書家聲名不振，根源也在于“為吳中文祝二家所掩”，但實(shí)際上文祝的成就未能超越二沈。在另一則題跋中，他再一次為陸深之名為文祝所掩感到惋惜，并假借“公論”，指出陸深比文祝更為高明：“因文祝同時(shí)，頗為吳中所掩。若作公論，實(shí)在待詔、京兆之上�！标懮钭饔诩尉噶辏�1527）《白雁詩冊(cè)》，確如董其昌所云，用意專精，筆筆到位，《集王圣教序》、李邕與趙孟頫的影響歷歷可見，但書才不及書學(xué)，通篇實(shí)多虛少，謂駕文祝而上，或非“公論”。
董其昌的同年進(jìn)士朱國禎曾經(jīng)記載一則趣事，萬歷二十六年（1598），他與董其昌曾有以下一番對(duì)話：
余問曰：“兄書法妙天下，于國朝當(dāng)入何品？”曰：“未易言也�！痹賳栐唬骸靶肿载�(fù)當(dāng)岀祝枝山上，且薄文徵仲不居耶？”玄宰曰：“是何言，吾輩浪得名耳。枝山尚矣，文亦何可輕比？”因舉筆寫十余文字曰：“著意寫此，曾得徵仲一筆一畫否？”看來此句是真心話。
由此可見，董其昌內(nèi)心并非不知文祝的分量，以一種不屑的口氣來談?wù)搮情T書派，并放大松江書家的優(yōu)越性，很可能只是他后來的競(jìng)爭(zhēng)策略。這也提醒我們，對(duì)于藝術(shù)家的種種言說，我們不能僅從表面來理解它的意義，而要咀味其背后的意圖。
萬歷以降，對(duì)于吳門書派的批評(píng)并不止上述的浙江、徽州與松江地區(qū)，如福州謝肇淛鼓吹當(dāng)時(shí)頗有書名的董其昌、邢侗，而將吳門、浙江甚至松江的前輩書家一概打入另冊(cè)。濟(jì)南楊夢(mèng)袞評(píng)論《停云館帖》亦云：
第十二卷為文徵仲書《黃庭》楷書，臨右軍書也，宛然優(yōu)孟之扺掌；《西苑詩》十首，典雅可頌，而字多圓熟，恐不能超軼千古耳。此公臨池之技為當(dāng)代推重，與枝山并駕，今稍稍為時(shí)論所屈。子昂一派將于何處生活？
“子昂一派將于何處生活？”擊中了吳門書派的要害，雖然在傳記數(shù)據(jù)中吳門書家大多高蹈晉唐，但事實(shí)上他們只是在文徵明的陰影下討生活，最多不過以趙孟頫為宗主。
余論
總之，十六、十七世紀(jì)之交，吳門書法的地位不斷受到來自周邊區(qū)域的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在吳門四家尤其是文徵明強(qiáng)大的影響之下，本地后生只要模仿他們就能輕易獲得聲名與利益，因而滋生出強(qiáng)大的惰性。雖說一定數(shù)量的書家、相對(duì)接近的美學(xué)品位有利于在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中形成聲勢(shì)，但取法淺近導(dǎo)致創(chuàng)造力不斷枯萎，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，代筆、造偽等與利益相關(guān)的運(yùn)作層出不窮，這些對(duì)流派的發(fā)展也有嚴(yán)重的負(fù)面影響。
一個(gè)地域流派的振興與式微，往往前后不過數(shù)十年。在地域流派成為藝術(shù)生態(tài)的基本單元之后，各地域的競(jìng)爭(zhēng)如何展開？不同的地域流派處于不同的歷史時(shí)期，也處理不同的形式問題，在此過程中，新的藝術(shù)格局如何形成？中國書法的發(fā)展如何獲得持續(xù)的動(dòng)力？這些或許是晚期書法史更具關(guān)注價(jià)值的議題。
展 品 清 單
第一單元
1 宋克 送陸治中之杭州序
2 沈藻 舞鶴賦
3 張駿 思補(bǔ)堂詩
4 張駿 桂宮仙
5 張弼 聯(lián)句詩
6 邵珪 赤壁賦
7 劉玨 李白草書歌行
8 徐有貞 水龍吟詞
9 王鏊 秋晚白蓮詩
10 吳寬 致王鏊札
11 明人 沈周像
12 沈周 致唐寅札
13 沈周 九段錦
14 沈周 為朱存理作設(shè)色山水
15 李應(yīng)楨 致沈周札
16 李應(yīng)楨、屠滽、王鏊查氏碑銘
17 桑悅 見庵賦
18 邵寶 謁子產(chǎn)祠
19 陳鑑、陸深、徐有貞等三吳墨妙
20 李應(yīng)禎 致劉昌札
第二單元
21 祝允明 述行言情詩
22 祝允明 黃庭經(jīng)
23 祝允明 致王觀五札
24 祝允明 般若波蜜多心經(jīng)
25 祝允明 夢(mèng)游鶯花洞天記
26 祝允明 北邙行
27 佚名 文徵明像
28 文徵明 友梅圖及中秋詩
29 文徵明 雲(yún)山圖及自作詩
30 文徵明 致顧璘札
31 文徵明 題方從義山水
32 文徵明 蒲澗圖及蒲澗記
33 文徵明、文彭 跋吳鎮(zhèn)墨竹
34 陳淳 牡丹詩
35 陳淳 山前曉景圖及自作詩
36 陳淳 千字文
37 陳淳 赤壁賦
38 陳淳 夜雪與葛閑月對(duì)酌
39 陳淳 五言詩
40 王寵 詩札四通
41 王寵 少陵廿五絕句
42 王寵 近作三首
43 王寵 袁子尚之、文子壽承、毛子九疇過飲作
第三單元
44 明人 題雲(yún)丘圖
45 許宗魯 致汪若水六札
46 文彭 王恭人墓志銘（拓本）
47 文彭 致朱朗札
48 朱朗、陸治 贈(zèng)石居山水
49 文嘉 致項(xiàng)元汴札
50 文嘉 李白五言詩二十八首
51 文嘉 江南春及周天球和倪雲(yún)林先生江南春詞二首
52 彭年 閒居賦及歸田賦
53 黃姬水 自作詩
54 吳應(yīng)卯 唐詩三首
55 王問 春夢(mèng)感詠
56 王問 詩帖
57 王穉登 致屠隆七札
58 王穉登 信札
59 王穉登 長(zhǎng)安春雪曲
60 陳元素 九歌二章
61 申時(shí)行 自作七律詩
62 陸士仁 七律詩
63 明人 書札
64 婁堅(jiān) 千字文
65 歸昌世 王建宮詞十三首
66 歸莊 奉送錢希翁老師序
67 歸莊 致葉方恒札
68 侯峒曾 贈(zèng)錢謙益自作詩
第四單元
69 陸深 白雁詩
70 莫是龍 致汪道貫五札
71 莫是龍 致雅老大詞宗札
72 莫是龍 致某人札
73 董其昌 自書詩
74 董其昌 仿黃公望天池石壁圖
75 董其昌 松風(fēng)流水圖
76 董其昌 道德經(jīng)
77 董其昌 信札
78 董其昌 樂志論及雜臨
79 董其昌 臨歐、米帖
80 趙左 山水
81 陳繼儒 致董其昌札
82 陳繼儒 遊仙詩
83 陸應(yīng)陽 五律詩
84 李待問 謝靈運(yùn)石壁精舍還湖中作
85 豐坊 中峰祖師行腳歌
86 豐坊 古今體詩錄呈喬庵先生
87 豐坊 妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品
88 陳鶴 題羅洪先贈(zèng)汪尚寧序
89 項(xiàng)元汴 致范大澈札
90 詹景鳳 致汪徽札
91 詹景鳳 樂府詩
* 說明：以上為圖錄所收91件（套）展品，展覽中第三單元中加入蔡羽《詠夜詩冊(cè)》、唐寅《致吳爟?cè)范蛊罚?3件（套）。
展覽將持續(xù)至9月12日。
來源：中國書法網(wǎng)